首页 - 佛学文集 - 黄念祖居士文集 - 正文   │ 文章推荐
 

  大乘无量寿经讲座

  黄念祖居士 1991年讲于北京 中国佛学院

  这个课程,暂时可以名为“净宗讲座”。为什么用讲座两个字?区别于正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有一定的灵活性……

  《无量寿经》是净土宗的第一部经,“此是净宗第一经”,就说的是《无量寿经》。我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》,所以这个名词要说得确凿一点就应该是《无量寿经》讲座。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经,而其范围最广,尤其它是中本的《华严经》。 《华严》是经中之海、经中之王,现在我们这个课程里头还没有包括《华严》,有了《楞严》。 《无量寿经》大家也可以当作是《华严》,这就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》,我们也不必就局限于《无量寿经》讲座,称之为净宗;这是教务处下的名字,这个名字我替它解释一下,是可以的。就是说,《无量寿经》在净土里头是最重要的一部经……

  在《无量寿经》来说,一直所谓尘封《大藏》一千多年,没有谁研究,没多少人念。我们看看,从古到今的注解只有两部,一部是隋朝的慧远大师,一个是唐朝的吉藏大师,作了一篇注解。近代丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏,他注的实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解,中国国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人,他们就看不起净土宗,《无量寿经》更是很少人提到……

  这个《法灭尽经》讲得非常好,也非常深刻和生动,把这个问题都说清楚了。说是油灯将要灭的时候,……放光明胜于以前,然后就灭了。所以我们这个法,佛就说,将来我法灭的时候也是这样。人临死的时候也回光返照,忽然间清醒了,说很多话,但是马上就不行了。这就是到这个时候,《无量寿经》之存在比以前更光明,但是是回光返照,灭尽的现象。所以在光明更盛的时候,这个经还能救度众生。这个就前前后后,这个道理都相合了。因此在最后要靠这个经,我们从现在到法灭这一段几千年,这部经是最为当机了。这一点就是我们在开始讲《大经解》之前做为一个开场白……

  谈诸法实相,这是了义教。比方说谈到一切众生皆有佛性,这就是了义教。说是有的经里,《宝积经》就谈了,谈到你要“厌背生死”,讨厌生死,你要“欣乐涅槃”,这个叫做不了义教;“若有宣说”,如果有经典宣说,“生死涅槃二无差别”,是了义教。所以了义和不了义,不了义就是没有把真实的本体明白清楚的把它告诉大家的,这就是不了义教,了义就正好和这个是相反的。净土法门是了义教,它很巧妙。一般普通人这个怎么说它是了义?它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情,以有念悟无念,以往生证无生。从有念,念来念去,念而之后忘掉了能所,你就离开了念。往生是什么?花开见佛悟无生,都是无生。无生则无灭,无生无灭这是了义教,生死涅槃就都平等。

  所以净土法门是一乘之法,了义之教,而且是万善同归。…万善都应以净土法门为归,万善。止于至善,这中国的话。止于至善,止就是归,这个净土法门是至善,这是一个意思。再有一个意思,一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海,回弥陀的大愿之海,就好像江河,一切小的河流、大的河流都要流归大海。所以一切修行都是流入弥陀的愿海,弥陀的愿海也就是华藏世界大觉悟、大智慧的海,所以就万善同归……

  三根普被,上根、中根、下根。…许多其他的法,有的是适合于上根的,有的适合于中根的,有的适合于下根的,唯独这个法门是三根普被,上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根,不会再超过了,咱们的永明大师、智者大师都求往生;下根呢?下到五逆十恶。所以这两头是很悬殊。五逆十恶是杀父、杀母、出佛身血,这样的罪。这样的人在《观经》里头就说,他临终如果遇见善知识,他能够有十念,念了十句,诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛,《观经》就是这么说的,往生,下根也可以。…下一直可以下到三恶道的生物,地狱中的生物,这经上说的。如果在他受罪的时候他念佛不绝,等他罪恶满的时候,离开地狱的时候,他就成为菩萨,称为清凉华菩萨。所以三根普被可以下被到畜生,三恶道,以至在地狱中,这下而又下,都因这个法门而得到益处……

  “凡圣齐收”…“横超三界”…净土法门是横出三界,就像一个竹子里头,竹子里头长了一个虫子,这个虫子要从竹子里头出来见见天日,它要是沿着竹子的方向一节一节的咬破出来这很困难,一节还有一节,一节还有一节,这就是竖出三界。横出三界不这么咬,横着找一个地方盯住了,咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候,可能比咬一个竹子节费一点事,因为竹子皮比较坚固一点,但是它毕竟只是一个障碍,这个障碍一突出来你就出来了,就见天日了。所以这个就是横出三界,我们修净土法门是横出,不是竖出,是带惑往生。所以你生了之后,到极乐世界你还是凡夫,没有说你是圣人,是生到凡圣同居土。极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它凡圣同居土的特别,你来的虽然是凡夫,凡夫就应该是退,可是他不退,他就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致,他又是凡夫;说他是凡夫,他又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说是十方世界之所无,所以它独胜。

  所以我常劝一切,不管是四众的人,不管是哪一位,我常常这么说,我说你修什么都可以,法都微妙,我说片片皆香,是法平等。可是你要在这一生之中你要了脱生死,你要不求生净土就是不可能,你参禅开悟还要受后有,不可能。密宗也是如此,说它快,活佛是怎么回事?活佛就是前生修的,第二生接着修,第三生接着修,连修十几生,他也不是一下子解决问题,还要连续有多少生。所以真正一生,在这一生之中,而且是人人都可以办得到的,只有这个净土法门。所以它是横超三界。今天我也以此奉劝,你修什么都好,研究什么都好,但真的要知道生死可怕。你要愿意真正要去度众生、要自觉觉他的话,愿意尽早实现这个愿望的话,你不求生净土是为失大利。

  “径登四土”,极乐世界,一切世界都有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光这是法身境界,寂而常照,照而恒寂。这个四土,你就径登四土,直接登了四土。在我们这个世界,我们也是凡圣同居土,我们是凡圣同居的秽土,脏的土、秽恶土;极乐世界是,我们一般的往生、低的往生是往生到凡圣同居的净土,这是不同之处。但是为什么容易生?证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土是方便有余土。但是它还是方便在同居土,所以咱们容易生。但是它是方便净土,有弥陀的大愿让你不退,让你寿命无量,你决定是只有前进,只有从一土一土,也可以顿然的话你就证到常寂也可以。

  因此这个法门是极圆极顿,不但是圆顿教,不但是大家所瞧不起的,愚夫愚妇的,所谓受人轻视的一个教。小、始、终、顿、圆这五教大概讲了,佛教史大家都知道,对四教、五教都知道。小、始、终、顿、圆,《华严》的判教。到了圆的时候,圆人修一天等于普通人修一劫,你要得了圆解,能理解圆教的教义,你是个圆人,还是人。但你修行一天,比其他的人等于他修行一劫,所以殊胜!现在净土法门是圆教中的极圆,顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢的,不断的来讨论、来补充,使大家能够真正的接受,不然现在还是将信将疑,所以这个时候我们不多花时间。是不可思议,《华严》就是一个不可思议,《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。不知道诸位读过《阿弥陀经》没有,十方佛都称赞,它是个不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的,是不可思议的微妙法门,极微妙。所以先把净土法门做一个介绍。

  净土法门之中,“而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要”。在净土许多经里头,一百多部经,广说一百多部经,少说就净土三经,最少是净土三经,是群经最首要的地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经,第一部经。净土法门如此殊胜,而《无量寿经》又是净土法门的第一部经,这个经的重要性就很明显了……

  《无量寿经讲座》txt版
  《无量寿经讲座》视频版下载 配字幕
  《无量寿经讲座》mp3版下载



  其他相关文章
· 《抉择见》听闻记
· 华严念佛三昧论讲记
· 大乘无量寿经白话解
· 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
· 大教缘起
· 黄念祖讲座开示音频录音mp3下载专页
· 返回目录
地藏孝亲网