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 进一退九怎么办?临终有魔怪变成佛形来扰乱?

  节录自黄念祖上师《谷响集》

  黄念祖答:劝看破世缘,一心念佛

  读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹!

  您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”,进一步便要退九步。就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引您发火吵架,这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步,例如您看了《净土资粮》很想发心,可是偏有种种烦恼来使您退步,这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的,只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此,所以我们要下定决心,誓于今生出离生死,往生极乐。

  实际上,夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲,下了台您是谁?所谓母子,其实都是戏,都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。我们现在所遇到的一切,好的坏的,通通都是肥皂泡,马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的,您是“爱之深,责之切”。演变至今,几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏,您在演“三娘教子”,其实您本非“三娘”,您只是您自己。这次您演“三娘”,下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏,往生极乐,莲花化生。

  俗云“不受魔,不成佛”,先师夏老有诗曰:“病久方知身是苦,魔多反使道心坚。”这两句对于您很合适。在病痛中,在烦恼中,能念这一句佛号,功德更大。因为在“难能”,所以“可贵”。烦恼乃多生习气,如油入面,不能期望忏悔几次,便能永断。只有不断地忏悔,不断地改正。发了脾气,马上知道不对,便到佛前忏悔,这就是进步。脾气发得小了一点,短了一点,都是很大的进步。烦恼很多,一样往生,故云“带业往生”或云“带惑往生”。这便是阿弥陀佛极大的慈悲,也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信,能修此法,实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切,只是些肥皂泡,千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。

  蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无。”也就是说,一个人能否往生极乐,全看他有没有信和愿,如都有,那就能去,不管他念佛的水平和脾气的大小(当然,临终时正发脾气,则不能往生)。反之脾气很好,念佛也好,但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气,只要您是在克制,而不是放纵,发了就好好忏悔,一心念佛,仍是可以往生的。

  您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗?蕅益大师说,临终时不是魔扰时。也即是说,临终时没有魔扰,见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底,只要能念就接著念,这便一定往生。

  按语:《般舟三昧经》示见佛三力——念佛三昧力、本功德力及佛加持力。修四种念佛中任一种,只要能念佛得定,具足三力,便可观见弥陀化身佛或报身佛(见报身须破事识),所见即是真佛。问题来了,只修定力,没有本功德力,不得佛加持力,是否也能见佛呢?答案是——也能。外道恶人,以恶心恶念修法入定作观,只要定力足够,亦能仅靠自力观想出佛相。这是众生心性的德能(自性本具),非学佛人独有,也非人道独能。但因无真实功德,不得佛持,不能灭罪,所见不是真佛。那么,见佛必须是自力定境中方可吗?不一定。如经中所示,梦中、临终皆可见佛。此外,特殊感应时也可见佛。被施法术时,或被催眠时,或被附体时,都可以见佛。梦大体分四种,见梦与想梦中见佛非真,感应梦中见佛须辨真伪。不管是定中,还是梦中,不只佛能冥持,大力鬼神亦能持人心念,而假冒佛菩萨定中或梦中欺骗众生。另外三种情形,如果当事人不知被施术催眠或附体,多会误以为真。除了施术附体见佛可以发生在散乱心时,其他几种见佛多是发生在第六识调伏或不伏而伏的相对净心时。感应梦见佛与临终见佛,是通过第六识渐起渐灭的过程中发生的,无须自力定力,在大脑生理过程的特殊时期产生一种不伏而伏的特殊效果。深度睡眠第六识是断灭的,初睡、渐醒及每晚数个周期深度睡眠与浅层睡眠交替过程中,都是第六识渐起渐灭的过程,特殊因缘就会进入感应梦的相对清明的境界——一种特殊的定境。梦魇中所见,即是此种定境中,定果色的缘故,所见非常真实,常误以为真。感应梦见佛,须平时修积真实功德,方能偶得感应。平常人不是想见就能见的,顶多是想梦见佛与见梦见佛,绝不会有感应梦见佛的真实体验。附体见佛最为复杂,可以遍及定中、梦中及散乱心时,明窍附体是最不易被人察觉的,很多人对附体的理解只停留在暗窍附体上,太过片面。

  至于临终见佛,如何正确理解蕅益大师——临终时不是魔扰时,见佛即是见佛——这句开示呢?历代往生传记很多,提及念佛人临终念弥陀,地藏等佛菩萨来迎的真实案例确实存在。《地藏经》中提及临终父母亲人来迎的情形,念佛人临终时也偶有发生。莲池大师《弥陀疏钞》有相关问答,问临终佛现亦有魔否?莲池大师答,“古谓无魔,脱或有之,贵在辨识”。“然亦有宿障深厚,或不善用心,容有魔起,固未可定,须预辨识……辨之有二,一不与修多罗合者是为魔事,二不与本所修合者是为魔事。”由此可知,“临终时不是魔扰时”,这并非决定。临终父母来迎,地藏等佛菩萨来迎,虽然没有假冒本尊,但这本身就是魔扰。至于见佛即是见佛,举几个例子只供参考。本愿念佛法门信众,拈除自力纯靠他力,不重视临终正念,散心正念定心正念皆不重视。试问,如果信众临终未念佛,也未发菩提心未忏罪,入临终特殊定境时,随想力成就,亦可见弥陀现前,所见仍是真佛?某某助念团提倡百分百助念往生,皆有瑞相。此说严重违经,有法师专门批驳此事。若百分百往生是假,其中某些被助念者舍生前可能见佛,试问,这类人中见佛是否真佛?再有,过去气功热,特异功能盛行时,有本《大气功师秘法》中介绍的正是佛门禅定类十六观想法。若以世俗心修此观想而得定,并不持戒不发心不忏罪,临终定中观想弥陀,以期往生,所见亦是真佛否?这几个例子虽然极端,但也不能否定其客观存在性。再参考上一段见佛的其他几种情形,此事并不简单,愿有缘者深思之。

  补注:临终特殊定境,是人在临终后期,随着第六识渐灭渐断,产生的一种不伏而伏不断而断的特殊效果。感应梦也是在初睡或渐醒,或深浅睡眠交替之时,第六识渐灭渐起的过程中发生,两者有类似处。之所以称之为特殊定境,是与自力定力不相应的缘故。普通修行人生前依各种法门修自力定力来调伏见思等惑,其实就是调伏第六识,见思等烦恼皆依第六识而起。所修定力越高,入定越深,调伏第六识的能力越强。阿罗汉可伏断见思惑,可凭自力定力完全控制第六识,甚至灭掉第六识入灭尽定。念佛人生前若已证伏惑一心及以上者,临终第一天即可念佛入定,而见佛往生(除非犯极重罪业,以当前念佛定善不足以忏净重罪,须至临终后期的特殊定境再忏,理论上后期最高可念至理一心,兼有佛力冥加增上的效果,方能如此)。末法时期,念佛得定者并不多见,名字位散心念佛人占绝大多数。这类念佛人不能自在往生,须熬至临终后期,一心系念佛号不断,随着第六识渐渐消灭,会逐渐由散心正念过渡至定心正念,入临终特殊定境,弥陀冥加之力也会随之显著增强。随着第六识继续渐灭,此种定境会越来越深,佛加持力也会越来越胜。正因有佛力加被,念佛人临终后期不入乱心位。正因有佛力加持增上,特殊定境的后期,可入念佛理一心,从而灭却五逆等极重罪业,诸罪消灭,即可见佛往生。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”散心念佛人几乎都是五戒十善不圆满之人,若能往生,都属于这类临终后期念佛忏罪往生,与前者自在往生性质不同。临终特殊定境的存在,并非只修行人能有,世间凡夫只要因缘具足皆能渐入。突然横死者,由于第六识急速断灭,或由八识运作的惯性,偶有神识离体的缓冲阶段。理论上这类极端情形下,仍有临终特殊定境的存在,只不过非常短暂,当事人往往很难把握正念。西方医学界有关濒死体验及临终走马灯现相的真实案例,其原理正是临终特殊定境的一种“观境”,或称“想境”。也只有在类似定境中才会发生“念劫圆融”的特殊情形,短短几秒即可回顾一生善恶细节,数个立体电影般同时播放,身临其境,又能一一明了。这是濒死人因临终三爱,对“我”的不舍和留恋,而感得的想境。如果濒死人或有其他心愿未了,或有未见亲人挂心,或有强烈仇恨怨气难泯,或有种种贪着留恋不能忘怀,或第六识已堕入大昏沉……,皆不会有临终走马灯现相的发生,取而代之的是其他“想境”。世俗中临终老人常会发生各种灵异事件,如见到过世亡人或非人众生,或幻视幻听胡言乱语令人不安,或奄奄一息却能熬上数天等送终亲人最后一面……。其实,这些都与临终特殊定境有关,由于定果色的缘故,其所见之人,所想之境,历历在目,非常逼真。因为是第六识独影境中成相的缘故,肉眼若还有部分功能,发生现实与幻境重叠,老人胡言乱语自然不足为奇了。临终见过世父母亲人来迎,《地藏经》说得很明白,多是冤亲债主伪作,冥持临终人想念父母亲人之心念,而特殊定境中自然变现其前,心作心是,这正是定境的妙用之一。此种境界,只要有想,相应之境自然现前,想心爱宠物,想儿时玩伴,想夭折子女,想敬爱恩师,想神父上帝……,悉皆随念而至。绝对无想者,方能究竟无境,非只凡夫易察觉的粗念,须连潜意识微细念皆无,方能真正无境无相,须是定功深厚者方能做到(或五位无心时,前六识不现行,如深度睡眠、闷绝、无想定、无想报、灭尽定)。禅定冥想催眠等情形,皆有遭遇魔扰的可能,这类魔境虽偶有他力冥持,但必须知晓,境非外来之理,魔境亦是自心所作,非只他力冥加单独成就。如六祖所示,风动幡动实是仁者心动。自心先有漏洞,方被魔类利用,内魔引外魔。持戒不严者,定力不足者,知见偏颇者,最易发生魔扰。定境还有个特点,因第六识被伏或被弱化,八识种子微细念头皆有“一时顿起”的趋势,再加业力习气执念等因素,所以才易被他力所持所扰。当人清醒散乱心时,第六识非常活跃,他力冥持的作用相对最弱。总之,不可过分夸大他力冥持的作用,也不必盲目担心魔扰。最后再提个问题——任何人临终后期特殊定境中若能想佛,佛即现前,试问此佛皆是真佛吗?会发生佛已现前,却未摄其神识,也未往生的情形呢?佛虽不摄其神识,若死得安详,尸体是否也会出现瑞相,至少不现恶相吗?



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