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五逆能否往生,何以无量寿经与观经不一致?


无量寿经答疑节录

我这个课不考试,也不要求每个人都要成为净土宗,就是希望每一个人听了课之后不要去谤净土,就只有这一个愿。因为谤法之罪是不可思议,而且谤净土宗,谤的是佛内心中所最关心的法。所以十念必生,后头唯除五逆、诽谤正法。

有人就问:《观经》五逆都往生,你这怎么不能?我说不行,他不但是五逆还有诽谤正法,比《观经》那个重。为什么《无量寿经》跟《观经》不一致?还有诽谤正法,当然就很对。有人又问:如果这两个人一个是诽谤正法没有五逆十恶,一个是有五逆十恶没有诽谤正法,如果要念佛,到底哪个能往生、哪个不能往生?这是道绰大师答复:五逆十恶不谤法当然往生,《观经》就是例子。要不五逆十恶只是谤法,不能往生。而且谤法之罪,大劫的时候,这个世界都碎为微尘,地狱都没有了,地狱中的众生也就出狱了。但是谤法的人不行,到没崩的世界继续去服刑。“若欲不招无间业,莫谤如来正法齤囧錀”。

现在大家很轻率,密宗现在当然是很不好,但你不把整个密法说成是佛法,而看不起净土宗。有人说净土宗是幼儿园,这都属于谤法。我的目的不是很高,希望大家如果有发大心的,从内心重视净土法门,这个事情十方诸佛都欢喜赞叹,不但不谤法,重视净土宗。

附:《观经疏妙宗钞》相关节录

问。大本五逆谤法不得生,此经逆罪得生?释有两义。⑴一者约人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多无重悔。故不得生。⑵二者约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业。说以为散。散善力微。不能灭除五逆。不得往生。大本就此。故言不生。此经明观。故说得生。……

问:云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以捨身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。

按语:黄老解疑时重在五逆兼谤法与否来论。而《妙宗钞》则在五逆兼谤法之人能否力忏及念佛得定与否两个层面分别展开讨论。生前已造五逆兼谤法重罪,但临终因缘具足,能遇大善知识开导,能信净土念佛法门,生大忏悔心,上根者能重悔,罪消得生。但下根人多是冥顽不灵之辈,虽口发菩提,但心多虚伪,或知见有偏,多无重悔,故不得往生。若细论,一二两方面也有联系。若能重悔者,心必坚定至诚;若下根人多无重悔,心必随便,念亦多散漫。大本十念仍以“至心”为劝,再加临终最后一念,是为“大心”之境,非平时散心随便之念。蕅益大师言散心念佛不定往生,智者大师言念佛定善灭罪效果明显胜于散善,两者是有相通之处。越是罪重之人,临终越当生大忏悔心至诚念佛,念至临终最后一念,此“大心”境界,便可决定往生。此临终最后念之“大心”境界,类似定境(临终特殊定境),故灭罪非常殊胜,可转五逆十恶等重罪。虽念佛法门为带业往生,但重在“惑业”,三恶道诸罪仍是要忏,不然世尊在《观经》下品上生章也不会有如是开示:“赞言:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”因极乐无恶道,故诸罪消灭是指三恶道诸性罪而言。恶道诸罪忏净,方可恢复善男子身份。可以肯定的是,恶人若想往生,决定是要灭罪的。一则忏悔念佛必然灭罪生善,二则发菩提心念佛更是大善可灭重罪。参看《妙宗钞》原文“令罪消薄”,此是一证。善导大师《四帖疏》中释下品生时也有忏悔念佛之意,自然亦有灭罪之意。

莲池大师《弥陀疏钞》中释下下品五逆十恶之临终十念,属理一心境界。此种说法看似很高,实则只要入得临终特殊定境,念至最后,皆可入得理一心,理论上念佛人几乎都能入得,细节可参阅《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》一文。莲池大师之所以提出理一心,是因为通途法门就是如是界定的,若想灭五逆重罪,要比忏除破戒性罪难得多,修出定善还不够,须修无生忏,破相契入实相不二方能究竟灭罪。有人会说,下品上生经文有说诸罪消灭,但下品中生及下品下生没说,五逆十恶重罪之人无须忏尽诸罪。本愿法门恶人正机论,恶人更易往生等论调,其实就是这么推导而来的。罪轻的须忏净诸罪,罪重的反而不必怎么忏罪,罪越重越容易生,下下品五逆之流只须十念即生……。这不正是鼓励大家造罪么,这是弥陀的本怀?这是弥陀的初衷么?显然不是。极乐无三恶道,带罪恶人是根本不能转生的,心现识变的缘故,就算弥陀把带罪之人强行送去极乐,此人所见仍然是三途恶道,这是由恶人罪心及三途引业所决定的,弥陀就算具有大神通,也难以单方面改变众生定业,忏罪这一环是谁也不能代替的。神通不敌业力,佛有三不能,不可直接改变众生定业,就算佛王阿弥陀也不例外。若不然,还修什么信愿行三资粮啊,念什么佛啊,多麻烦!弥陀直接开个飞船,谁想去直接上就是了,佛以神通直接送去西方就大事ok,众生早就度尽了才是。整部大乘佛法的精髓——是心作佛,是心是佛。带罪之人则是——是心作地狱,是心是地狱。如何灭地狱三途?方法很简单,发菩提心而念佛,只要转心即能转境,诸罪消灭,恢复善人心境,自然符合弥陀接引标准,可以平行转生横出三界。

临终特殊定境的存在,更为散心念佛人提供了殊胜方便,定心念佛灭五逆重罪,轻而易举。那么,为何近现代念佛的人多往生的人少呢?问题几乎都出在临终忏罪上,只有决定往生自在往生者无须忏罪即可直接在临终第一天往生。本愿法门信众拈除自力忏罪,几乎都不能往生,绝难有往生瑞相,更不会出现自在往生者,天生秉性善良之人除外。而我国净宗信众,虽知临终须发心念佛,但不清楚诸罪消灭,误以为散心念佛灭点罪就可以往生。甚至有些人,常以善人自居,自恃带业往生,不知忏罪,临终念佛只等佛迎。念佛人不怕有罪,最怕覆藏,伪善人是最难往生的,虽能念佛却难以灭罪,因为其心不转。而误以为散心念佛灭罪少许就能往生的念佛人,等临终助念时就蒙了,念十声百声甚至几万声佛号,助念一天二天甚至十几天,也没有丝毫接引消息,接着就是疑自疑他疑法,信心顿失。临终特殊定境是在五根谢灭第六识断灭之际,是在临终数天或十数天的最后期,如果此时不能一心系念佛号,或间断或狐疑或妄想或颠倒或贪恋,弥陀冥加之力随之消隐,临终人便会入乱心位。因为是定境,定果色的缘故,会见种种“真实”的境界,或见父母亲人,或见贪恋喜好之境,此时最易受外力干扰,魔得其便,稍用错心,悔之晚矣。很多人对临终特殊定境不甚了解,此时多是眼耳浮尘根功能已失,舌根已缩短,不能出声念佛。现阴末期神识与肉体似离非离,神识的神通渐显,虽也有见闻觉知,但其境界仿若梦境。念佛人此时,常误以为大势已去,再加特殊定境中诸境乱起乱灭,会随心念妄动而频频切换各种“真实”场景,这是生前未有过的全新体验,很难再保持清醒,已入乱心位的缘故,再加业力及习气的翻涌,很难再提起念佛正念了。身边助念人员,见其双目已闭,不能言语,近似昏迷,早就失去了助念信心。有些法师开示,弥陀接引临终念佛人是在其明心位时。但临终特殊定境的形成是在明了心位后期,渐入乱心位时,才会逐渐形成。正因一心系念佛号,兼得弥陀冥加,二力和合才不入乱心位,此种清明定境可一直保持至最后一念。如果在此关键时刻,临终人并未念佛,或间断或狐疑或妄想或颠倒或贪恋,最后直接就入乱心位了。之所以说是特殊定境,正是因为其定境与自力定力不相应,普通人入此定境,仍然会不断生起妄念。若不能维系正念,生起贪恋颠倒等见,此种临终特殊定境反而会强化其贪恋心执着心,再加第六识功能弱化,不能理性思维逻辑思维,若错过了往往靠他自力就很难悔改了。助念人必须知晓,临终最后期才是最最关键时期,临终人看似昏迷,实则他的神识还是清醒,一定要不断提醒,让其重新生起念佛正念。对于伪善人来说,就算临终能保持正念,入了特殊定境时期,也能坚持念佛,但忏不净恶道诸罪,这是最难办的,助念人员只能提醒正念,却不能代替忏罪。印光大师文钞中就有这类真实例子《假善人虽得助念亦难往生之真实案例》。这类人到临终最后还可能发生此种情形,因是定境,可只凭想力成就而观见弥陀化身,立于虚空,但就是不能完成接引,不摄其神识,没有之后的往生诸事,一直这样耗着。为什么会如此?伪善者难修真实功德,不得见佛三力,就算自力观见弥陀,也非真佛的缘故。所以,如果有念佛人临终久不见佛迎,一定要反省自己,必是仍有诸罪未忏净的缘故,佛才迟迟不接。必须生大惭愧心,忏悔心,重发真实菩提心,继续念佛忏罪。只要是入了临终特殊定境,只要菩提心真实,念佛忏净诸罪,只是早晚的问题。诸罪消灭,即可见佛来迎,成功往生。

《观经疏妙宗钞》释第三观地观成,决定往生阶位为观行位初随喜品。断惑事一心不乱难证,世人皆知。但最低伏惑事一心不乱,即观行位初品,大抵欲界定的水平,却相对容易很多。只要菩提心真实,严持五戒,精进念佛三年五载皆能证得。古今往生传记中这类念佛三年五载即可坐脱立亡的真实例子比比皆是,他们所证的念佛境界,最低就是观行位初品。临终往生时,因有弥陀他力冥加,是佛力摄其神识往生,故而远远低于他宗自力法门坐脱立亡的水平。念佛人当力争决定而自在往生,就算不能,也有临终最后际特殊定境中念佛忏罪往生兜底。念佛人当严持戒律,虽然惑业可带,业债可带(破戒造恶与众生结怨之业债可带),但与自心自性所结性罪不能带,聪明之人必不为临终忏罪增加负担。念佛人当对两种往生差别了然于胸,尤其是临终数天自他二力演变过程,及特殊定境形成因素时间及特殊力用,能有大概的了解,方能更好的把握临终,争取决定往生。



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