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  念佛法门最极圆顿,修习者须先要开圆解吗?

  无量寿经答疑节录

  幽溪大师的《圆中钞》云:“圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”

  这是一般的规律,修圆顿法是先悟后修,先要开圆解,不是凡夫这种理解。现在有很多人错会,以为我看书明白这个道理,我听了讲、查了《佛学大字典》,所有这些我都能讲得下来。讲只管你讲,你那解不是圆解。要悟!这圆解是属于悟,要先开圆解,然后才修圆行。这是“信解行证”,行怎么行啊?是在解之后的事情。你修了之后破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑,这三个惑次第断。一般就是先断见惑,证初果;然后思惑断尽,成阿罗汉;再断尘沙惑,成菩萨;无明惑断尽了,就成佛了。所以四十一品无明,断一品增高一位,这么证了圆果,那才真正是究竟不退了。

  “今则”《阿弥陀经》是怎么样呢?“但说彼土依正二报”,只说了极乐世界的依报正报,在这个里头让大家“开解生信”。这就没有说开圆解,不是这么要求了,对于这个你能理解、生了信心。《阿弥陀经》讲,若一日,若二日……乃至七日持名,能够达到一心不乱,临命终时就往生了。“以阶跋致”,就跟阿鞞跋致同等地位了。所以我们知道《阿弥陀经》(这只是《阿弥陀经》的注解,《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经,《阿弥陀经》称为小本,《无量寿经》称为大本),是“五浊恶世的无上醍醐”。不须要开圆解就可以修,愚夫愚妇都可以修。例如照相机,有种叫傻子照相机,这要多少光圈,多少速度,距离准不准,这一切你都不用管,只要一按就拍好了,傻子都会用。那照相机是好是坏?照相机好啊!有多少电脑在里头,性能特别好,自动调制,不须要你考虑了。所以不能因为照相机外号叫傻子照相机,傻子也能用,就看不起它。越是根器不好的人能够得利,正说明这个法门的殊胜。幽溪大师既然说这是无上的醍醐,那当然也就是契理契机(合乎大家的根机)最极圆顿的圣教了。

  按语:念佛法门三根普被利钝全收,各种根性之人皆可修习。圆顿上等根性之人,大开圆解,持名念佛即是圆行。虽与下等钝根念佛人同时同修,但其念佛功德大小却不可同日而语天壤之别。黄老曾开示,“圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人,就是有些圆见,起码修一日也顶常人修多少万年”。末法时期几乎皆是钝根念佛人,不可妄言,我所修是无上圆顿法门,我称佛名即是圆行,众生能念佛,弥陀即把无边功德全体授予众生。有此种知见之人,根本不知功德是何物,误解法门深矣。很多念佛人虽口发菩提心,但心行多与佛悖,有罪不忏,有过不除,虽能念佛,但伪菩提心不生真实功德,灭罪效果甚微,再加不修戒律,本身漏器,不但往生资粮无几,恶病灾祸等定业亦不能扭转,甚至早夭横死,勿怪佛法不灵,是各自误会多多。印祖曾言,虽带惑往生二力法门殊胜,但念佛修行不可忽忽悠悠随随便便。不可不引以为戒。往生信心是当具足,但念佛修行必须脚踏实地,方能得佛法真实利益。



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