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  华严示诸法何故事事无碍?唯心回转善成门

  无量寿经答疑节录

  《华严玄谈》里头讲:“诸法何故事事无碍?从唯心所现故。诸法之本原,非有别种,唯自如来藏心缘起之差别法,故必有可和融之理。”这一切法为什么能够事事无碍?就是“从唯心所现故”。因为一切法皆是心之所现。“唯心”,唯独是心之所现。“诸法之本原,非有别种”,没有别的东西。唯是自己的如来藏心,一切众生都具有如来藏心,缘起的差别法。从这个心而缘起有种种差别,所以森罗万象出现了一切。因为正是从自己心之所显现,它是一个体、一个性,因此就必然有可以和融之理。不管是小,或者有大;或者是一,或者是多;或者是长,或者是短;或者时间,或者空间,皆无非是心之所显现。一心所现之物,自然可以融合。所以《华严金狮子章》说:“或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立。名唯心回转善成门。”本来它没有自己独立的体性,都是由于心之转现,所以我们可以说事说理,有成有立。因此这个叫做“唯心回转善成门”。都是心那儿回转,而善于成就一切。唯心善成门,就是主伴圆明具德门。因为一切皆是本心,那么,一切功德就是不可思议。

  这里再举一个布袋和尚的偈子。庙里一进山门,就是弥勒菩萨。实际这胖大的和尚是布袋和尚像,唐初是弥勒化身,后来把这个像搁在山门了。布袋和尚喜欢小孩,所以到哪儿都有很多小孩跟着,他老背着个布口袋。他的偈子:“祗这心心心是佛,十方世界最灵物,妙用纵横可怜生,一切无如心真实。”所以有人一说到唯心,就觉得飘渺,唯心净土他就信不真了,他说这个唯心净土,大概又是想出来的。他不知道,三个“心”字,“祗这心心心是佛,十方世界最灵物”,十方世界这个最灵明的东西了,“妙用纵横可怜生”。现在大家听见气功什么,就迷倒的不得了、崇拜。那布袋和尚就觉得,“妙用纵横可怜生”,这些神通妙用可怜得很,不但是神通,而且神通妙用是妙用纵横啊!纵横的妙用都可怜得很。所以修道人要有气概。黄檗还没有悟的时候,跟一个人搭伴游山,那里本来有路的,山洪发了,路就变成河过不去了。黄檗不能走了,那个人就说,走,可以过。他就把斗笠扔在水里,一蹦,站在斗笠上,在水面上飘过,就招手,你来你来。要一般人看见这个情况,那还不给他磕头。黄檗说:“早知道你是如此,我打断你的狗腿。我后悔跟你这个勺子搭伴。”现在这些人都颠倒见,要有黄檗这种见解就好了。那个人,哎呀!他就赞叹了,“真大乘根器,吾不如也。”我不如你。为什么这样玄呢?皆是心之回转。用布袋和尚的话:“祗这心心心是佛”,什么是佛?就这心心心是佛。十方世界最灵明的东西,没有更超过于它了。“妙用纵横”,什么样的神通妙用,都可怜得很,“一切无如心真实”。是最灵之物,圆明具德,超过一切神通妙用。所以“识心达本,名为沙门”。这是圆明具德的。

  本经〈积功累德品〉说:法藏比丘“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。”所以我们知道极乐依正清净庄严,皆真实慧之所流现。也就是法藏比丘,也就是阿弥陀佛的前身,是住真实慧中成就了极乐世界。所以《往生论》说:“(佛庄严、菩萨庄严、国土庄严)三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧无为法身。”所以我们知道极乐妙土的庄严,就是清净法身。清净法身与我自心,无二无别,就是一回事。经中〈寿乐无极品〉云:“一旦开达明彻。自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。”一旦开达明彻,就一旦开明自己的自心。这个自心就是自然中自然相,自然有根本。这个自心就郁单成七宝,横揽成万物。“郁单成七宝”是《吴译》的话(四大部洲,郁单是北郁单洲):“郁单之自然,自然成七宝。”它自然就成七宝了,心之回转自然成七宝。横揽一切就成万物,万物都显现了。一切都是心之所显现。所以这一段话,一旦开达明彻,郁单成七宝,横揽成万物,正所谓“由心回转而善成”。由自己的一心而出现妙土,由自心的回转而成世界,正因为如此皆是心之妙现,所以事事无碍。这一切事皆是自心,自心跟自心有什么碍?水跟水谁碍谁?所以它圆明具德,事事无碍。



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