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  十玄门-一多相容不同门,该怎样理解?

  无量寿经答疑节录

  《大疏》说:“若一室之千灯,光光相涉。”如一间屋子里头有一千盏灯,光跟光都涉入。这间屋子里头,这有两个灯管,那有两个灯管,四个灯管。四个灯管发的光,就遍满整个屋子,每个灯是一,四个这是多。咱们这有光,你说我这只手是哪个灯的,这只手是哪个灯的,能分吗?到处的光,都是四个灯所发的。然而各有四个灯的光,关掉一个,暗一点;再关掉一个,暗一点,四个都关就没了。各有各的光,每个光遍全屋子,每一个灯的光之中就包括了其余三个灯的光,这个灯的光包括那边灯的光,那边灯的光包括这边灯的光,一中有多,多中有一,是为相容,一和多相容。而一多之相不失,是为不同。千灯就是这个比喻。

  所以《华严·卢舍那佛品》说:“以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。”“以一佛国满十方”,一个佛国就遍满十方,一就是广。“十方入一亦无余”,就像一灯的光满全屋,多灯的光入到一个里头,一多相容。“世界本相亦不坏”,灯,还各个是灯。“无比功德故能尔”,佛国无比的功德,自然如此。一土遍满十方,十方入一方,就是一多相容之义。本相不坏,不同之义。我们《无量寿经》弥陀宝香普熏愿文说:“国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普薰一切世界。”国土万物中的任何一物,都是无量宝香所合成的。以无量香入于一物,它又放香普薰十方世界,所以多入了一,一又遍多,这就表示一切法入于一法,一多就相容了。“又一物的一相”,一个物,它自己一的这个相,与众香这个多的相共存。又有一、又有多,认为多了就没有一了,一了就没有多了,都共存。表两相还是两相,各自清清楚楚。又此香遍于十方,说明一法又遍于多法,所以多入于一、一不坏;一又放香,又多;更显一多相容不同之妙。

  在现在这个世界我可以举个例,如电视机,中央台有两个,北京台有两个,还可以收更多的台。各个台的无线电波,多的一调对了,中央台出来了;一换,北京台出来了。那不就是说,中央台、北京台、等等台都在这个电视机里,要什么、什么就出现,一切都在机这个地方存在,各个台的电波就入在这儿。不是说电视机荧幕上,这片是北京,那片是中央,那就不成东西了。一就很清楚是一,你一换开关,马上别的台出现了,不要把它请来,它就在这儿。所以多也是在这儿存在,彼此的相共存。一多相容,从这个比方也是一个例证。



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