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  心外起修,即成有漏,以无边功德不外自心

  无量寿经答疑节录

  盖本经为圆教,从果起因,故先普贤,而次文殊。普贤表行,文殊表智。无智则不能起行,就特别要标显文殊。如彭绍升居士《无量寿经起信论》说:“不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。”

  他说:“不度文殊智海,难入普贤行门”。你不能入到文殊的大智之海,就难进入到普贤修行的门。为什么呢?因为你不能了知自心,“一念顿圆,平等正性。凡圣共有,一际无差”。你不能了达自己的本心一念就顿然圆满了。因为它本来圆满,所以“狂心不歇,歇即菩提”。不歇就迷惑,一歇就是菩提。一念顿圆,平等正性。它是个大平等的性。所以无上正等正觉是平等,心、佛、众生三无差别,平等啊!平等的正性是“凡圣共有”。既然是平等,所以圣也有、凡也有。“一际无差”,平等的正性是没有差别的。所以不入文殊的智海,就不能了解这个。“以不了故,所有愿行,悉不具足”。因为你不知道一念顿圆,所以你所有的愿行都被局限住了。为什么这样呢?“心外起修,即成有漏”。

  一天通愿法师(这是一位很了不起的比丘尼)到我家里来,我们谈谈,我就很感慨说:“明明是无为的法,让许多人变成有为了。”她回答一句说:“明明是无漏的法,让大家变成有漏了。”离开心,你在心外去求法修行,就成了有漏的法了。因为无边的功德都不在自心之外,所以心外求法,也就视同魔业。那么有人问:你念佛是什么?念佛正是念的自心。无量光、无量寿就是自己的本觉,哪里是心外求啊?所以这一点必须要知道。

  要“随顺真如,修一切法,则能具足无边的功德”。要能随顺真如去修一切法,这两句就是《金刚经》的话,“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”“随顺真如”,就是“无我、无人、无众生、无寿者”。“修一切法”跟《金刚经》一样。“则能具足无边功德”,也“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以彭绍升的话和《金刚经》是一致的,因此须要文殊的智慧。所以我们没有文殊的智慧,我们说法不行啊,明明是无漏的,到我们这儿说出来都是有漏的。修行也是如此,明明是无漏法,到你这儿变成有漏了。所以不度文殊的智海,难入普贤行门。例如“譬诸幻师,现众幻相,于彼相中,实无可得”等等,都是表从文殊的妙智起修,圆满普贤的殊胜行愿。



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