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  七种见之“人无我见”,小教见,此见如何?

  黄念祖抉择见答疑节录

  第三种是“人无我见”,这是属于佛教的见。人里头没有我,这种见就很高了。这个“我”字,就是处处为个人打算,是万恶之源。“人无我”也就是人与人之间,没有我,不为自己打算,他不自私,这跟前两者不一样。“人无我”的见是什么见?知道补特迦罗没有真实、固定的自性。“补特迦罗”,这是梵文,旧译翻成是人,或众生。新译翻作数取趣,意思是一次又一次在五趣中轮转,“取”是轮转的意思,取了天趣,取了人趣,取了畜生趣,老这么取,所以称作“数取趣”。

  也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性,人一死就没有了,哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有,就是活的时候也时时都在生,时时都在死。今天来看我,跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞,又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看,过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变,是一点一点地变,一点一点的老、不存在、死掉。无常啊,没有“常”的存在。还有你的心,这几天你们听了不少法,阿赖耶识听了不少东西。它变了,以前就没有,所以它不是“常”,没有一定的性质。不但是人,整个世界都是刹那刹那在生灭。像是影片一样,一片接一片,每片都不同。我们说话之间,地球转了多少角度,地球绕着太阳偏了多少角度,太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生,又有多少星球崩溃。……这一切都没有自性,都在变,没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的,所以就“无我”了,就是《金刚经》的道理-“无我相、人相、众生相、寿者相”,没有我,也就没有别人,也没什么叫众生,什么叫相续,相续就是“寿者相”。知道“人无我”的道理,这么去修去证,得到了解脱果,这是“人无我见”的功用。

  “人无我见”对我们是需要的,但是它有不足之处。不足之处在哪里?佛法中有四谛、十二因缘。四谛是“苦集灭道”,小乘人认为“苦集灭道”是坚实的。而《心经》的“无苦集灭道”,他无法理解,所谓“见不及此”,他没这种见。这是深般若,是与小乘不共的,是大乘菩萨的般若。“共般若”小乘人也懂,“深般若”小乘人就不懂了。小乘人要是知道“无苦集灭道”,他就是大乘菩萨了。依“苦集灭道”这个法,他解决问题,证有余涅盘。缘觉,就是十二因缘。认为十二因缘是实有的,是真实的,他依止这个法,证了阿罗汉。他住的涅盘是偏空的,他只知道没有我,这一切都是空的,偏于断灭的空。不知道“第一义谛空”是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏,不能得到究竟解脱。“二无我”小乘人只证得“人无我”,没证得“法无我”;住的是“有余涅盘”,没能证入“无余涅盘”。



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