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  临终十念非弥勒所问经十念,亦非上品十念?

  无量寿经答疑节录

  古来有些注经家,对于十念有不同的解释。净土宗的善导大师是一个大德,有大的功劳,他改正了在他以前古人的一些错解。古德有认为三辈往生的上辈是菩萨的事情,不是凡夫的事情。上品十念可以,是因为他已经穷尽心源了。《无量寿经》也有,以一念心就可以往生。他们认为专指的是这一种,不承认下品十念可以往生。

  又有说:“此是上三品。此中十念,是依十法起十念(指弥勒所问十念)。非是称名十念。”《无量寿经》最后就托付给弥勒菩萨,弥勒菩萨将来还是弘扬净土法门,大家不要以为将来弥勒来娑婆时就是说法相(法相当然要说)。而且《弥勒发问经》问的还是净土法门。在《弥勒发问经》里佛答复弥勒的话:“具足如是念,即得往生安养国土,凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不得生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味着。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。”所以这里讲得很深,除去诸根,正念观佛,谁办得到?

  所以《宗要》就说:“如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。”这无量无边菩萨都在往生,这样的十念是指那些说的。如果说阿弥陀发了第十八愿,是要这样程度的人十念才能往生,那么凡夫怎么办呢?可见以上诸说,未契净宗他力果教之真谛,不合于净土宗普度的本意。

  所以日本的义寂以《观经》下品的十念,来注解本经第十八愿的十念,深有见地。望西也反对上说:“宗家不尔。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。”他们对于善导非常尊崇,称为宗家。望西说善导大师的意见,今愿文中十念只是口称,就是嘴里念南无阿弥陀佛,心里想南无阿弥陀佛。上者根器好,尽此一生,唯念佛名。下者仅念一声,也可以往生。仅念一声,指临终一念,所以经中“获得一念净心,穷尽心源极清净的心,发一念净信,念于彼佛”也可以往生。所以本愿十念,我们还是归到净土宗弥陀、释迦牟尼佛的本意,就是指口称。

  附:十念功成是哪十念?

  十念功成者,皆以“深信切愿”为前提,且此信愿与四弘誓愿相应,菩提心已明发或暗发。①自在往生且决定往生者,十念为圆名字位后心或观行位初品及以上水平,详情可参看智者大师疏知礼大师钞《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关原文。自在往生者可坐脱立亡,当与散心念佛临终最后十念往生者有所区别。②而散心念佛人的临终十念,则是六识渐灭之际,仍一心系念佛号,由散心渐入临终特殊定境时的十念。如《观经疏妙宗钞》中云:“彼人(下品人)虽即不成事定,而能十念称佛不散亦为定摄。”妙宗钞此段所言正是指临终特殊时期的特殊定境,念佛人虽无定力(不成事定),但临终时只要一心系念,在临终六识渐灭之际,依六识而起的见思等惑不伏而渐伏不断而渐断,在此特殊情形下,一心系念者最终便可入临终最后的特殊定境(亦为定摄),随后可凭三力而见佛,依三力而往生。无念佛功夫之人(本无三昧力)临终却仍可见佛往生的原理全在此处,修学净宗者不可不知。

  理论上,此临终特殊定境可达圆观行位以及相似位。入此特殊定境之后会有个时间跨度,长短会因人而异。此段时间内,随着定境越来越深,弥陀的加持力也会越来越大。临终最后的那一念时,将会达到极值,第六识将近全灭,见思惑近于圆伏圆断(此刹那近似于阿罗汉水平即相似即佛位),唯剩此一念仍在念佛,兼有弥陀佛力冥加增胜,理论上可达圆分证位,即理一心不乱的境界。蕅益大师《要解》中有相关开示,仗佛力加持增胜,相似位菩萨念佛力用同于靠自力修持同生性菩萨,即破无明之法身菩萨理一心不乱水平。莲池大师《弥陀疏钞》注解下下品五逆人临终十念能灭八十亿劫生死重罪,可转地狱成极乐,此十念为理一心水平。有人质疑这太难,其实,只要临终不突遇灾祸急速横死,临终之际神识有渐灭的过程,并且信愿坚定,能坚持到临终最后的那一念,理论上皆可达到理一心的水平。

  再问,是否散心念佛人临终都要达到这种念佛水平方能往生?答案是否定的。何时见佛是由各自福善多少及罪业轻重决定的。首先必须知晓,散心念佛不能见(化)佛,散善不能灭定业,智者大师在《观经疏》中有所开示,这也是很多念佛人平日虽时常念佛却仍偶遇灾祸意外恶病的原因,因为散心念佛所修散善难灭定业。临终时只有在渐入临终特殊定境之际,达圆观行位初品水平定境的念佛即可灭定业可观见化佛,能见化佛就能成功往生。而三恶道罪业重的,虽入特殊定境,但仍需念佛久些入定境深些方能灭罪。《观经》下品三类罪人同是念佛,但有灭“五十亿劫生死之罪”及“八十亿劫生死之罪”之不同,道理也正在于此。五逆十恶罪业灭尽,佛菩萨自然现身来迎,如《观经》下品上生中言:“(佛)赞言:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”何故必须灭罪?因造罪之心与弥陀誓愿不相应故,极乐无三恶道故,净土是诸上善人聚会故,地狱与极乐皆心作心是故。有人担心生前造作罪业众多,临终短时念佛不能灭罪净怎么办?莲池大师注解下下品五逆罪人念佛可达理一心,正破此疑。理一心念佛,何罪不灭?念念中除八十亿劫生死之罪,何罪不消?五逆十恶罪人若想往生,不当疑佛疑法,关键在于发心真实忏悔勇猛念念转心转境。如是,方能令念佛人增加往生信心,警策生前不可恣意造恶,当精进念佛力争自在往生。

  ○附文:《何以“行恶人好处生,行善人恶处生”?

  临死时少许时心,云何能胜终身行力?答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事!是垂死时,心决定猛健故,胜百岁行力,是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。(注:还可参考前文,若生前未得定者,虽终身修行,全是散善。临终特殊定境虽短,念念中皆是定善,且越近最后一念,其定善越胜。故临死时少许时心,可胜终身修行。念佛人临终之际信愿坚定念佛勇猛,佛称之为大心,念念定善皆是重业,故而临终之最后可“随念佛重业”“随最后佛念”“随念佛习气”“随念佛现行”而决定往生。)

  ○附文:慈悲加佑,令心不乱——有其相对性

  玄奘大师《阿弥陀经》这句经文常被人引用,甚至强调往生“全仗佛力”。其实这类佛力加持的“令心不乱”只是相对而言,并有一定的针对性。对于念佛功夫已达观行位初品的人来说,心已不乱,再有佛力冥加,心更不乱,令其念佛定力加深。对于名字位后心的念佛人来说,念佛有初步功夫,但并不纯熟,内心时乱时不乱,再有佛力冥加,可令其念佛水平增胜达观行位初品,入念佛三昧之流,可观见化佛。这两类以及念佛功夫更深厚者,皆是决定往生之辈。至于念佛功夫低于名字位后心的念佛人,念佛同时虽也有佛力“慈悲加佑”,但却不能“令心不乱”,达不到观行位初品的水平。这是由于佛的加持力用只是相对而决定的,并非绝对无限大。佛无时无刻不平等加持十方一切众生,佛并无分别心谁大谁小,这类加持即是众生自性佛性外显之义,西方弥陀与自性弥陀本来不二。众生所得佛力冥加大小,皆因众生烦惑轻重及心力强弱而有差别。本愿法门偏执心外有佛心外有净土,误判众生与佛心体辩证关系,认为众生心内惑业不障心外弥陀,故而将弥陀他力绝对化,方有拈去自力,全仗他力之说。但现实是,散心念佛人虽有佛力加持,也不能令心不乱,也不能观见化佛,更不能见报身佛。临终第一天念佛,虽有佛力加持,但仍不能令心不乱,也不见化佛来迎(当然个别人念佛勇猛当天就念至名字位后心的除外)。依《观经疏妙宗钞》可知,念佛功夫达观行位初品可观见化佛,达相似位破事识可观见报佛。根本就不能躐等而修,躐等而见。足以说明佛力加持的相对性。

  普通念佛人临终时,前五根五识先谢灭,之后是第六识。四大分离,非常痛苦。如同洪水般的见惑思惑,并没有断。不但没有断,连伏都没有伏,压伏一下都没有办到。在这种情况下,而能在临终的时候,心不颠倒,能念佛,原非自力而能主持,单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力,不能主持种种的因缘干扰,所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。这个时候,完全是仗弥陀来接引救济的大力。“慈悲加佑,令心不乱”,到底发生在临终数天的哪个时期?在第六识开始渐灭,一心系念佛号的同时,将要渐入临终特殊定境之际,弥陀的冥加之力会明显增大,最后足以摄持念佛人心念,令其念佛正念不失,令其心不会颠倒。此时定境中念佛的诸多力用也会显著增胜,四大分离等诸多痛苦也会随之减轻甚至消失,一心执持名号,临终三爱等见思烦惑得以调伏不再扰心。罪业轻的很快会见到化佛来迎。一般来说,临终特殊定境的长短会因人而异,最后一天或最后一念的前际肯定会有。就算突遇灾祸重病等意外,也许当天或几个小时后即将离世,只要其神识能保持清醒,能坚持念佛,第六识谢灭之前,理论上都会有这种临终特殊定境出现。普通人临终有数天或十数天不等,前些天主要是前五根五识逐渐谢灭,眼耳鼻舌身渐渐失去功用,后期只能心中默念佛号。临终后期属于现阴时期,神识还是可以见闻觉知。但见佛往生之事是在第六识独影境中,仿若梦境,与自在往生者的临终见佛会有很大不同,念佛人当心中有数,增加往生的信心。



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