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  发菩提心包括,一者随事发心,二者顺理发心

  无量寿经答疑节录

  “发菩提心”,现引证唐代朝鲜国净宗大德元晓师在所著的《宗要》说:“一者随事发心。二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之。善法无量,愿悉修之,众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因,次是如来智德正因,第三心者,恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(包)故。如经言:‘发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。’此心果报,虽是菩提,而其花报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限。故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当彼。故说此心,为彼正因。是明随事发心相也。

  所言顺理而发心者:信解诸法皆如梦幻,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心,虽不见有烦恼善法,而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言:‘如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。’乃至广说故。如是发心,不可思议。是明顺理发心相也。随事发心,有可退义。不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。”

  《宗要》里面的文字,特别重视“发菩提心”,他说菩提心有两种:⑴随事发心。在《往生要集》也称缘事菩提心,密宗称为行愿菩提心。⑵顺理发心。也就是《往生要集》里的缘理菩提心,也就是密教的胜义菩提心(胜义就是指第一义谛,胜义谛)。



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