首页 - 学佛文集 - 黄念祖文集 - 黄念祖居士问答 - 正文   │ 文章推荐
 

  不要把光明只看成是事相,智慧和光明是不二?

  无量寿经答疑节录

  〈赞无量光偈〉有:“智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。”这四句话深有意趣。底下我说:“大师此赞深契圣心。”大师这个赞契合诸佛的本心,指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相,应知光明就是智慧,智慧和光明是不二的。

  为什么可以这么说呢?这个无上的殊胜的妙义可以从《首楞严经》得到理解,经中〈观音圆通章〉说:“一根既返源,六根成解脱……闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空。”经中大意是:从耳根这一根反闻自性,达到本源,所有六根同时都得解脱。恢复了闻性,如幻翳的六根顿然消除,外面的六尘同时消灭,显现了圆净的本有觉性。清净达于极度,本有的光明自然显发,寂而常照,含容十方虚空。这一段经文说明了恢复闻性,六根解脱,尘销觉净,净极光通,全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。

  以下几句经文更有所帮助:“尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。”智慧与光明的登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文,我们可以理解昙鸾大师偈中“智慧光明”之义。下说“不可量”。由于众生六根六尘都成障碍,因此一切都有限制,都是有碍。佛是根尘俱销,觉性圆满,所以一切无碍,不能局限,无法称量,所以说无有量,所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界,都因佛光而能开晓,“是故稽首真实明”,这个明称为真实明。“真实明”是说这个光明就是真实,所以要礼敬。本经的特点就是三个真实:真实之际、真实之慧、真实之利。这里昙鸾大师说的真实明,佛光也是真实。由此可见极乐的依报、正报是纯一真实。……

  以上引证,足证极乐主要是以光明摄化众生,施作佛事,正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句“是法即是此光明”,正显是法与光明本来不二,即智慧与光明不二。“是法”,指真如与诸法实相,即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明,真实明就是本经的真实之慧,是真实之际所发的光明,所以光明就是智慧。“不离是光说是法”,“是光”指佛光,清净本体所发的光不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用,本体的照用就是真实之慧,显示光明与智慧的不二。

  ○无情有性的成佛论 有分别色 一切唯色

  所谓“有分别色”者,指有分别认识作用之色法。一般人的见解只知心法与色法相对待,心法是能认识故有分别作用,色法是所认识故无分别作用;而不知心色不二,心法可分为有分别识与无分别识,色法亦可分为有分别色与无分别色。昔永明延寿《宗镜录》卷三十九即云:

  欲重说此义,更引天亲《唯识论》:唯是一识,復有分别识、无分别识。分别识者,是识识;无分别者,是尘识,一切法界所有瓶衣车乘等,皆是无分别识。……色得有分别色、无分别色。分别色者,如言光明,即是智慧是也;无分别色,即是法界四大所成色,皆是无分别等。是色心不二,彼既得两识之名,亦作两色之说。

  事实上,依照天台“性具”之系统,既然一一法皆具十法界、三千性相,则不但“一切法趣一念心,是趣不过”,而得以论“万法唯心”;当然亦可“一切法趣一色,是趣不过”,而得以论“一切唯色”;同理类推,而更得以论“唯声、唯香、唯味、唯触”也。(知礼《妙宗钞》研究)



  其他相关文章
· 下页:凡是有修持的人,都可能会有这种见光的经验?
· 返回目录
地藏孝亲网