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  光中极尊,佛中之王,威神光明,最尊第一?

  无量寿经答疑节录

“佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及”。“威”是威德,“神”是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一,所以佛的光明称为光中极尊,是十方的佛所不能够赶得上的,所以弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同,《金刚经》讲“是法平等,无有高下”,为什么出现了最尊和第一的差别呢?

  日本古德望西师回答得好:“常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。”“常同常别”,经常是同,又经常是别。所以这四个字道理很深。在我初学法的时候常听见上师说:“于差别中解无差别意,于无差别中解差别意。”经常无差别是“常同”,经常有差别是“常别”。现打个譬喻:故宫珍宝馆有许多金器,我告诉你这些东西都是一样的,都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的,这个是盆,这个是碗,这个是塔,这个是佛像;并且佛像也不一样,这是释迦牟尼佛,那是阿弥陀佛,有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同,这话成立;现在又说不同,有差别,也成立,所以“常同常别”就是这么讲。所以不同于形式逻辑,承认了同,就不承认别;承认了别,就不承认同。诸佛妙德相证是同;菩萨成佛各有愿力,所以随着本愿的内容不同,成就自然不同。发愿有大小,所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要“我作佛时,光明无量……绝胜诸佛”,所以成佛后,佛光最尊第一。法藏发这样大愿,不是想要拔尖,要超过一切佛;若有这类思想,那就是魔了。这是为度众生故,要给无量众生最大的真实之利,所以他须要光明无量。

  “遍照东方恒沙佛刹”,佛的光明可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹。三千大千世界是一个佛刹。“南西北方,四维上下”就是十方,,佛的光明都能照到。所以称为无量光。“若化顶上圆光”,佛顶上圆光的大小,“或一二三四由旬”。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬,有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明,有的照一两个佛刹,有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明,是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近,本于他前世求道的时候,所发的愿的功德大小不同,“至作佛时”,等到成佛的时候,“各自得之”,所以愿不虚发。愿就要产生力量成为愿力,就能够实现自己所发之愿。不是一个空想,空想称为空愿;狂想称为狂愿,那个有什么功德?他这个愿就一定要产生力量,这个力量就能够实现你的愿,愿和力一致的,所以就各自得之。“自在所作,不为预计”,等到得道成佛的时候,自然而然就这样形成了,不是事前设计安排的。“阿弥陀佛光明善好”。这光明之善、光明之好,“胜于日月之明”,超过千亿万倍。所以他的光明是光中极尊,阿弥陀佛是佛中之王。……

  《魏译》中是“炎王光”。昙鸾大师偈中是“光焰王”。《唐译》是“光照王”。昙鸾大师赞:“佛光照耀最第一,故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。”魏、唐两译与昙鸾大师赞中,这个光的名字中都有一个“王”字,大师赞中又说“佛光照耀最第一”,正显弥陀光明是光中极尊,乃光中之王。所以称王的原因,就在于最难救度、最极苦痛的三恶道众生(地狱中是黑暗极了,臭极了),在恶道之中蒙光启发,离苦得乐,成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德,所以《宋译》此光用安隐为名。脱离三恶道,往生极乐,无有诸苦,但受诸乐,是安;在彼国中寿命无量,证不退转,一切外缘莫不增上,决定解脱,因光成佛,万修万去,万去万证,极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便,圆满究竟,超胜一切,光中极尊,佛中之王。



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