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  一念净信可随愿皆生,此一念须达何种标准?

  无量寿经答疑节录

  “乃至能发一念净信”,信特别要紧,“一念净信”,一念净信就可以“随愿皆生”,这个不可思议。《教行信证》说:“言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。”我们说一念,就是指信心无二的心;无二,所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。法身咱们本来有的,法身不待修、不等修。咱们要成功就是修证报身,修证了报身就居于清净的报土。现在你这一念,就正是清净报土的真实之因。《会疏》说:“明往生正因唯在信一念,不依念多少故。”这就是说往生的正因只在你的信心达于一念(一心)的程度,能达到就决定往生,不是依靠你念多少,这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。《教行信证》指出“信心无二心”,又说这是往生清净报土的真因,现《会疏》说“往生正因唯在这一念”,两者都把一念、一心结合于信。《疏钞》说“信即心净”,也等于说信心就是净心。一念净信,就是契合于“真如法一”的净信,所以经中下文是“愿生彼国,随愿皆生”。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因,都是互为表里,正好参证。

  《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》说:“信者,谓于实德,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。”什么叫做信?就是对于真实的妙德,能深入的安忍,欢喜愿求。“忍”就是安忍、安住。“欲”是愿意领会、愿意相契。信以心净为它的性。什么叫做心净?因为心很殊胜,如同水清珠。珠子放在很浊的水中,水当时就清了。信心就有这样的妙用。但是染法就相反了,种种染法,各个都有自己的相,唯有“不信”这个染法,它有一个特点是“自相浑浊”。它不但自己浑浊,而且还能浑浊其它的心所。如极脏的东西,它不但本身脏,谁碰到它谁脏。所谓“自秽秽他”。就好像要把脏的臭的大便放到干净的帽子上,帽子也就脏了,它使别的也脏。“信方翻彼”,信正好相反,能清浊水,把问题翻过来,所以信和不信差别很大。

  在初始不觉得,有人信、有人不信,都是一块没什么差别,但实际上非常明显。信是以净为相。所以莲池大师说:“今修净土,主乎心净,信为急务,明亦甚矣。”修净的人以心净为主,所以要明白生信是紧急的要事。《鼓音声王陀罗尼经》:“安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。”所以能信的人,你本身就不可思议;所得到的善业果报,也不可思议。不是你能想得到的。《要解》说:“唯有大智,方能谛信。”没有大智慧你不能信。所以若能真信如是之事,你这个人就不可思议。”

  《安乐集》依《往生论注》立了三个心:一者淳心,是信心很深厚。二者一心,信心很纯一。三者是相续心,信心相续不杂余念。并说:“若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”……

  《信心铭》:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。”非去来今(没有过去、现在与未来)就是打破了时间,当然一并打破空间和一切虚妄情见。在这种远离一切垢染的清净信心中,把所有善根回向愿生极乐,于是随你发的愿必定如愿往生,而且住不退转,乃至成就无上正等正觉。



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