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  为何说净宗发菩提心实在是往生净土的本源?

  无量寿经答疑节录

  道绰大师于发菩提心有四番议论:第一,显菩提心的功用。《安乐集》云:“第一出菩提心功用者。《大经》云:凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。”

  解释云:首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》,净影、道绰、善导诸家称之为大经,天台称之为大本。这个菩提心实在是往生净土的源、本源。“源”是源流、根本。所以若不发此心,虽然修得很勤,也就像是“无本之木,无源之水”,没有根的树,这插瓶的花,不两天就干了;无源之水流两天就干了、臭了。终不能往生也。菩提是印度话,因为中国没有字跟它恰恰相应,所以就翻译它的音,不翻译它的意思。跟般若一样,没有恰恰好的字。智慧我们已经用乱了,不是我们所谓这些智慧,我们这些智慧正好相反,是世智辩聪,是学佛最不利的条件。所以加个大智慧,这就是为什么关键不翻。“菩提”就是觉。无上的觉就是佛,所以菩提也就是无上佛道的名称。

  “发心作佛”就是发起了《观经》里的“是心作佛,是心是佛”这个心。能发如是心者,这心本来就是佛。大家念佛、看经、听讲,都是在作佛。此“作佛”的“心”,也就是本来是佛的心。那么此心广大,“竖穷三际”,竖,从时间说,三际——过去、现在、未来,找不到始、找不到终;“横遍十虚”,横,从空间说,遍于十方虚空。这个心超空间、超时间,遍入于一切空间,遍入于一切时间。而且“此心究竟,非常彻底,彻底到等若虚空”,和虚空一样。“究竟”,究极真际,穷尽法源。真际达到了极点。法源,穷尽其源,这个源确确实实不可穷的,是极尽其源,契合于本源。“此心长远,尽未来际”。“长远”,明寂真常,永离生灭。这个心是离开生灭,它无生,无生就无灭。

  “此心普被,离二乘障”。“普被”,具足一切,无欠无余。如是之心,功德不可思议,离开了二乘——声闻缘觉之障。所以有人称赞你是罗汉了,大乘佛法你要称赞他是罗汉,那是骂他退大乘心了。我们学佛要有一点志气,要知道咱们做的是大丈夫事,要超出一切法界之上,不但到天界是堕落,成了声闻缘觉都是堕落。《首楞严经》把证阿罗汉叫做着魔,阿罗汉在五十种阴魔之内。“若能一发此心,倾无始生死有沦”,倾是倾尽,倒出去、扔了。无始以来生死这个有,轮回、轮转、沦陷,你沦陷于生死有的这样一个苦境,现在把它抛弃了。只要你一发这个心,就把无始以来生死诸有种种苦的沉沦(轮堕)都消除了,倾尽了,再也不会有了。更以所有功德来回向菩提,就必定能够上证佛果。所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭。所以道绰大师这个话,直捷道出菩提心的功用,一发这个心,这个心就是如此的殊胜,超情离见,微妙难思。



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