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  临终若生颠倒见而不念佛,弥陀还能令心不乱否?

  无量寿经答疑节录

  念老在《无量寿经讲座》第四十八集说:“慈悲加佑,令心不乱”,是净土宗的“心髓”。达摩说:“汝得吾髓”。这就是净土宗的髓。是由于佛力加被,行人心才不乱。不是要求你一定要念到一心不乱,这个要求太高了,往往人达不到就心灰,就放弃去学别的法门,不知道别的法门更难,最后一事无成。要知道达到一心不乱,生的就不是凡圣同居土了,事一心,就可以生方便有余土;理一心,你就生到实报庄严土、常寂光土了。当然好,但不是那么容易,所以不要因为达不到就灰心,只要往生极乐世界生凡圣同居土,关键在于“信愿”!蕅益大师讲得最好,很多净土宗的人不认识这一点。由于佛力加被,行人心使不乱,于是十念相继,便得往生。故称净土为果教,是他力法门,是易行道,普被万类之慈航,均在是也。经云下辈者,“临终梦见彼佛,亦得往生”更显此不可思议之他力。

  (念老说:信就是,不信铜墙铁壁!)

  (注:事一心包括伏惑事一心及断惑事一心,阶位涵盖圆观行位及相似位。生方便有余土的念佛人属于断惑事一心,阿罗汉及以上水平,阶位在相似即佛圆教七信位。而圆七信位以下至观行位初品,皆属于伏惑事一心,阶位夸大很大。所以,必须分清,念老文中事一心是指断惑事一心,是特指而非泛指。依照《观经》可知,观行位初品就已经属于念佛三昧,属于事一心。断惑一心,对于末法时期念佛人来说,的确很难证到。至于最低水平的伏惑一心,并不难修。各种《往生传》中精进念佛三年五载便能站着坐着往生的念佛人比比皆是,这些人都已修至伏惑一心。现代念佛人多投机取巧好逸恶劳,依恃带业往生而早晚课多以十念法应付了事。若想决定往生并自在往生者,若能精进念佛三年五载,皆能证至观行位初品以上,这并非虚言。至于“临终梦见彼佛,亦得往生”,仍然分两种情形,即自在往生与非自在往生。自在者,须修至名字位后心,念佛常精进,故梦中亦相应。梦中见佛,也是一种特殊的定境,他文再议。梦境大体分四类,想梦、见梦、四大不调之梦及感应梦。所以,梦中见佛须善分别,想梦见梦亦能见佛,但与感应梦弥陀加持后的见佛,迥然不同。另外,天人鬼神等众也能示梦托梦而令人梦境见佛。至于辨别真伪,一是从所见佛相庄严上分别,二是平日是否精进念佛梦中是否常相应上分别。至于非自在者,同于多数念佛人临终十数天后特殊定境往生,虽能往生但不得自在。临终最后之际,前五根谢灭,肉眼不能见,鼻不能嗅,舌已萎缩……,第六识独影境中见佛,如同梦境般。)

  ○藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开示:

  尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心便是三涂恶道业也。

  ○印光大师开示:临终欲不昏沉,必须平常有真行持。

  临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生。故当深劝家人同修净业,方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。(注:印祖这段开示,正棒喝片面夸大弥陀他力者,若他力究竟不可思议,家人破坏与否皆当无碍才是。有些本愿法门所谓的法师常断章取义挑挑拣拣讲些印祖开示,而这段开示是他们最不愿意讲解的内容之一)

  注:临终作为人生的特殊时期,它有个很特别之处,就是随着前五识谢灭,第六识渐灭,若能执着念佛令心相续,就算最初是散心念佛,只要能坚持到临终最后之际,在第六识渐渐消亡的过程中,依第六识而起的见思惑不伏而伏不断而断,可令临终人进入一种特殊定境,与念佛人自力定力不相应的定境,是临终诸多因缘和合而有的特殊时期的特殊定境,弥陀正是在此关键时刻令冥加之力再次增胜,见佛三力具足,独影境中故能见佛,能见佛,自然佛光照摄,令临终人入更深一层定境,最终成功往生。临终见佛必须三力具足,至于见佛后的往生之事,则全赖佛力他力。一些念佛人多有疑惑,既然弥陀神通广大,为何临终接引时不能早点?只要念佛人刚一临终,刚躺床上,前五识谢灭之前,弥陀就来接引该多好?!实际上佛也做不到。究其原因,是由见佛三力决定的,非佛力他力单方面所能独自完成。而三力中念佛人自力这一块,需达最低水平为圆观行位初品,或名字位后心兼得佛力加持后,同于此种水平。此种念佛功夫即是《观经》十六观第三观地观成,世尊受记此人临终决定往生,定境中可观见化佛的水平。也就是很多法师常提到的功夫成片的境界。以此种念佛功夫,临终只要伏烦惑不起,便可浅层定境中见佛,能见佛必然被接引往生。无此功夫的名字位初心念佛人,理论上散心念佛是不可能观见化佛的,就算有弥陀佛力冥加,也不能见佛。散心位念佛人,佛的加持力是相对最弱的。所以必须等待第六识渐灭之际,入临终特殊定境,方有见佛的可能。而此特殊时期念佛,定境能生定善,灭罪效果殊胜,非平时散心念佛所修散善可比,世尊称之为“大心”时期,故至心称佛十声,可灭数十亿劫生死重罪,最终灭罪往生。无需灭罪即能往生者,须九品之中品下生以上水平,皆是自在往生,无需临终助念,《妙宗钞》判其为观行位初品。至于“临终特殊定境”,可再参阅此文《散心念佛人临终也能往生的原理》。

  按:有些本愿法门信众常拿此句大做文章,为本愿法门纯他力救度理论作论据。若对净宗教理未作深入研究之人,往往会被其误导。针对本文标题提问,依其答案肯定与否,正可依此而判定本愿法门与我国净宗。虽然双方都有“慈悲加佑,令心不乱”的观点,但两者背后的理论依据却大相径庭。本愿法门拈去自力,临终全凭佛力往生的思想,贯穿其教理始终。有些本愿分支会对“十念平生业成”等露骨的观点,适当遮掩或收敛。但对于临终无须念佛人自力正念,只要弥陀加持便可“慈悲加佑,令心不乱”,而成功往生,这个纯他力救度观点,本愿法门所有分支都是统一的。只要生前决定信,临终则决定生。“十念必生愿”之十念,本愿法门的解释更侧重生前十念,或平时十念,非临终十念,故言“平生业成”。只要信愿坚定,平时就算散心十称弥陀圣号,临终即得决定往生,为弥陀宏愿之兑现,方显弥陀他力救度之悲切。而平时念佛可随“天性”而修,天性善可行善,天性恶破戒造恶皆无妨,因往生全是弥陀他力之事,非念佛人自力所为。若不能完全拈去自力而精进、忏悔、修六度万行,包括修自力念佛一心不乱,皆被判定为对弥陀他力救度的“信力不足”,就算依凭自力能念至一心,反成“不定往生之业”。临终往生全靠佛力,故无须自力,不管临终昏迷颠倒,或是灾祸横死,弥陀迎时,便可加持临终人,令其正念得生,“慈悲加佑,令心不乱”,最终成功往生。最后再告知一点,主流本愿法门是不判定临终瑞相的,不管有无瑞相甚至恶相,皆认为其决定往生。(双方教义相差何止一两点!)



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