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  为何十念法可以往生不退转?全摄佛功德成自功德

  无量寿经答疑节录

  为什么十念法可以得到往生、得到不退转?就是蕅益大师的话:你念佛“全摄佛功德成自功德”。名以召德!它万德洪名!你叫什么名字,来什么。换言之,你念名字的时候,阿弥陀佛的万德都到你心里面来了,所以就全摄佛德成自功德。

  如何下手?就从事念开始,拿着佛珠念,蕅益大师那个高度,一昼一夜念十万或五万或三万,或者说一万。一万大家念不了,先从一天念一串开始,一串一百零八遍,慢慢增加,只要相继不断、坚持,尽你最大的努力,这一点必须要清楚,如来悉知悉见,不能骗人。依如来之教,如教奉行,尽了你最大努力,决定往生。如果自己放弃,去跳迪斯科、吃馆子,为这些事情耽误了时间,功课做得不够,就不能原谅。如来悉知悉见。

  从事持达理持,达理持的那“一念”,念念就无量无边功德。所以这部分不光是这部经的核心,同时也是整个佛教的核心!佛就是要说净土法门、弥陀本愿之海,本愿之海最核心的核心就是第十八愿,十念必生。“念”为什么这么殊胜?因为全摄佛功德成自己的功德。就从事念——南无阿弥陀佛……,直念下去,不管破相不破相,理一心不理一心,什么般若,都不管,就这么念,老实念就行了。所以一部佛法主要就是这儿!”

  注:“全摄佛功德成自功德”,仍不出修德与性德。佛功德亦是众生性德,若想摄其成自功德,全分摄亦或少分摄,或是虽念佛而根本不摄,那就看自己的修德如何。切忌不可迷信,将弥陀视作神明,功德是弥陀给予,往生是弥陀恩赐,全是外道见,已非佛法。此外,声字皆实相,名号摄尽一切功德,弥陀圣号即一真法界,含摄十方三世一切诸佛的功德……等等这些说的都是性德,一切众生皆有如来智慧德相,修德有功,性德方显。我国祖师大德无不苦劝念佛人发菩提心,精进念佛,持戒行善,敦伦尽分,闲邪存诚。虽然净土宗在自力修持方面及临终兼仗弥陀他力横出三界往生极乐,与他宗自力法门相比占尽便宜,但并不代表不修自力。弥陀他力威神加持,亦属念佛人性德层面,他力虽胜,仍赖自力而显,净宗二力法门仍不出性德修德之意。

  而本愿法门则混淆视听,将弥陀因地累劫修德与众生当生修德视作替代关系,故言拈去自力。弥陀因地法藏比丘累劫修德而成三身四土万德万能,最终成就殊胜的弥陀法门。若论性修二德,法藏累劫修德仍不出法藏自性功德,即修德有功性德方显,这是第一个层面。因佛与众生同一法体,故弥陀三身四土种种果德包括弥陀法门,又在另一层面成就了全体众生的性德(弥陀所证即是众生性德)。对于当下修弥陀法门的念佛人来说,西方弥陀种种果德包括法门显现威神冥加等等潜在功用,非心外之佛心外之法,全是念佛人自心性德所具。法藏因地成就的正是一切众生的自性,心佛众生体无二故。对于当下修行的念佛人来说,有其自己的修德与性德,其修德也非法藏因地修德的延伸或代替。举个例子,法藏因地修行,好比辛辛苦苦搞科研设计新菩提树种子,咨询诸佛净土,对比树模,设计图纸,编撰基因,累积功德,成就神通,以种种助缘,菩提树种子成真。对于法藏以后的众生,谁想要菩提树,只要从法藏那里拿来菩提树种子,直接种就可以了,顶多浇浇水施施肥除除草就可以了,不必再像法藏那样去辛苦搞科研搞设计。法藏累劫修德成就的正是一切众生的菩提树种子,成就的是一切众生的性德。对于后世众生,只要发现种子(遇到弥陀法门并深信),拿种子去种,培土施肥浇水除草呵护(按照法门去修行),因缘具足便可长成高大菩提树来(往生净土),长来长去竟然发现自己的菩提树与法藏菩提树相互重叠互为表里不一不异(成就佛果证自他不二)。法藏是种子(弥陀法门)的发明人,而不是代替一切众生种菩提树。众生虽不用去重新搞科研设计种子,但种植培育呵护等过程必须是自力的。正因自力功夫有高下浅深,方有往生品位的不同,更有定力自在往生、临终决定往生、临终最后念忏罪念佛往生的差别,非是弥陀的分别。本愿法门偏解净宗法门,误解《观经》下品下生之十念往生,拈去自力,忽视发菩提心,不必持戒忏悔精进,念佛随天性或善或恶,往生全是佛力,非念佛人自力,提倡十念即平生业成,多念或希求功夫成片或一心不乱,皆判为是对他力救度信力不足,为不定往生之业。如同深信菩提种子却不培土施肥呵护一般,误解修德与性德,如何能够往生?

  摄佛功德成自功德,净宗法门全在了他即自,若能亲证不二,则即可“全摄”,为法身菩萨的境界,同于自力法门的竖出三界修行者,属于难行道的修法标准。而净宗含摄难易各种修法,妙在带惑往生的易行道修法,下从名字位凡夫,上至分证位圣者,皆可修学。因念佛人修德不同,故有全摄分摄之差别。功夫最差的就是名字位散心念佛人,虽能念佛,不得定心,散善难灭定业。这类念佛人虽念佛数年,但命运未有较大改变,甚至偶尔仍然遭遇天灾人祸甚至横死,这正是散心念佛只能少分“摄佛功德成自功德”。慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》中,头三条就是念佛人堕三途,这类人虽能念佛,却助长贪嗔痴,随顺杀盗淫妄,根本不能“摄佛功德成自功德”,甚至福德都少得可怜,虽能形式上念佛,其果报决定在三恶道。所以,千万不可误解,不可夸大“摄佛功德成自功德”,否则就会步入本愿法门的误区,误人误己。《观经》三辈九品往生的品位差别,正是因念佛人各自修德不同,摄佛功德不等,而有所区别,但这只是针对因地修行而言。至于果地,不论九品,只要能往生极乐,软硬环境微妙殊胜,非十方佛土可比,因地惑业不起现行,兼得弥陀威神加持,生即证无生法忍,入一真不二实相,成就自身法性身法性土,故能“全摄”,“究竟摄”,功德受用不可思议。蕅益大师在《弥陀要解》中告诫念佛人勿执理废事。莲池大师《弥陀疏钞》中言,“着事而念能相续,不虚入品之功;执理而心实未通,难免落空之祸。”这说的都是理事混淆,性修二德不分的缘故,本愿法门病根也正在于此,念佛人不可不知,不可不慎。



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