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  “闻”指三慧中闻慧,要信受奉行才叫“闻”?

  无量寿经答疑节录

  “听闻经法”。所以这两个字,“听”就浅一些,“闻”就深一些。往往大家对于“闻”字体会的不够,以为就是听了。说“一经于耳”,这是在听与闻之间的,就说一经过耳朵,不管懂不懂,只要耳朵听到了就算。要信受奉行才叫“闻”。“闻”就很深入,所以说到“闻”的功德,大家不要以为只听到这个名字,或听到一句话就如何如何。要深信,而且能够理解接受,再去执行,才是闻。

  所以闻菩提(西藏文),一听就可以成佛。这个闻字也应当照我这个解释,不是一经于耳。所以从边地疑城出来,见佛闻法之后,是久久,两个“久”字,“久久也会开解欢喜”。所以现在有些人比较急躁,就觉得为什么我还不懂?不知道这些想法是不合规律的,这须要一个过程。“当信佛经语深”!哪里是三言两语,这么用过几天功就能理解。佛之所说是佛的知见,众生心中是众生知见,这两个是水火。你心中是众生知见,怎么能接受佛的知见?所以就要先消除你的众生知见,这有一个过程。不然还以为自己真懂了,就更危险了,一懂就错了。尤其是禅宗,不懂还有法子开悟,懂了就没法子开悟;不懂还近一点,懂了就更远了,真正的懂是很不容易的事。所以我们在佛经之中能懂得几句,哪怕是粗浅的懂得了,都很宝贵。一有个急躁情绪,那就更不容易懂了。说懂也是错会,拿你的主观东西,以为是佛的意思,那就离题更远了。

  ○同是闻思修,但仍有境界浅深之差别

  “彼佛教我从闻思修”。观音大士在佛前发了菩提心,彼佛(观世音佛)就教授了从“闻思修”三慧下手的方法,但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修,闻到了经教的道理,并能理解这就是闻慧。我依着这个道理起了正的思维,这个就是思慧。所闻的都想通了,接受了,理解了,依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修,大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的闻性,是你的耳根能闻的本性。人人都有自性,但是为什么单说闻性,不说别的呢?不说“知”,不说“见”,而说闻呢?就因为众生耳根最利。我们从耳根入门,容易明白自己的本心,见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性,生出始觉的智慧,不再去驰求耳外的音声,而是返转回来注听自耳能闻的自性。“思”也不是一般的思维,而是离开一切想念的,用正的智慧来观察能闻的自性,追究一下能闻的是谁呀?有人念佛,问念佛的是谁呀?现在追究一下能闻的是谁呀?这就是思慧。念念都是返回到自己,即所谓返闻自性。念念返观,始觉合本,发明本来心地的原有风光,这才是修慧。所以这个闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地,即入首楞严大定。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证,最后寂灭现前,证入圆通,即是“入三摩地”了。(黄念祖老居士《心声录》)



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