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  蓦直参去,若能契会,方知净土一法,圆融绝待?

  无量寿经答疑节录

  “我法如是,作如是说”。此两句,真是“佛语梵雷震”,佛语如雷之震。“说法师子吼”,这就是师子吼。狮子一吼百兽脑裂,吓坏了。“如金刚王宝剑,斩尽一切情见”,把你这种分别情见都斩断了,所显的就是如来的本心。以佛的心印,来印证本经,所以说“我法如是,作如是说”。直截说来,这两句就是印证前面的“常念不绝,则得道捷”。我字乃世尊自称。我的法就是这样,所以我就如这样而说。也可以理解为,整部《无量寿经》,我的法就是这样,我就如这样而说。因为只印证这两句,这两句所指的念,就是念《无量寿经》。所以没有分别,说是两种说法,实际是一回事。此四句当一气读下,蓦直参去。若能契会,方知净土一法,圆融绝待。

  如禅宗六祖当年给人印证:“如是如是!汝如是,我亦如是。”像南岳怀让来参六祖,六祖问了一句话:“什么物?怎么来?”答不出。几年之后答出来了:“说似一物既不中。”这是悟了。六祖给他印证都是“如是如是,汝如是,我亦如是”。所以王上师,我在天津时回的信也是这样,“如是如是,汝如是,吾亦如是”。这都是最彻底的印证。你是这样,我也是这样。“我法如是,作如是说”,我法就是“如是”,作“如是”说。这个“如是”跟六祖的“如是”没有分别。“如是如是”就是“如是”。

  “我法如是,作如是说”,我们勉强的画蛇添足吧。所以有的时候,不是说画蛇添足,起码是牛奶里头添点水。有的时候也有需要,他就愿意添一点水才肯喝。其实把它冲的很淡,那就已经失掉原味了,现在也是不得已。又“我法如是,作如是说”,上句就是“我法是如”。下句就是“所说是如”。“如是我闻”就是这么解释的。“如是我闻”,“如”就是我闻如是。这个如是我闻,是我闻是如。我的法是如,我所说的是如;我所说的就是我的法,我的法是如,所以我所说的就是“如如”了,如那个如。“如”就是真如、真心、实相。也就是经中所说“真实之际”,是本经的体。本经的体就是真如、实相、真实之际,所以说“我法如是”。……今所演说,就是开化显示这个真实之际,开佛知见,示佛知见。所以说是“作如是说”。

  故知经中的一字一句,都是从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中都有无边的妙理。一一字中都是弥陀性修二德所共庄严,阿弥陀的性德、阿弥陀的修德。性德,是全性起修;修德,修德有功,性德方显;全修在性,性修二德都圆满。性修二德共同庄严的这些文字,每一字一句都是开示悟入佛之知见。对于这样的文字“常念不绝”,当然是“则得道捷”,很快得道。此“常念不绝,则得道捷”之慈示,正是如来称性之流露。如来称其本心、称其本性,畅所本怀,而流露出来的这些言教,也是“世尊心印之所印记”,这是世尊如来的心印。所以蕅益大师说:“一切能所,能念所念,能信所信,能愿所愿……一切一切,皆是实相正印之所印也。”这些都是大光明藏中的言句,都是世尊实相之所印,那实相就是世尊的心印,世尊心印之所印!都是大悲慈父释迦牟尼佛如理之说,“我今如理宣说”,如理、契理而说的话。所以我们应当“至诚信受”,于一切时、一切处,常念阿弥陀佛。



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