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  本愿念佛真实义

净空法师讲述
了因辑录,传净居士校正
2000.01.05 于新加坡净宗学会报恩堂

1、本愿是什么?
2、不发愿,念佛不能往生
3、末法时期·邪师多如恒河沙

  各位同学:

  大家好,悟道师送了一张条子,是南京理工大学同修请问:“最近有人传‘本愿念佛’,不依净土三经所说,只要信了就能往生,不用发愿,也不用念佛。未深入净宗之同学,听了疑问重重。”恭请师父慈悲开示。

  这确实是一个很严肃的问题,这个问题如果是曲解了,会误导许多同修,把这一生念佛往生的机会错过,传这些话的人要负因果责任。佛经里面讲的,必堕阿鼻地狱!“本愿念佛”没错,他把意思完全错解了。佛在入灭之前,对于我们现代社会的状况非常清楚,非常明了。《楞严经》清净明诲章佛说:‘邪师说法,如恒河沙。’经上所讲的就是我们现前这个时代——法弱魔强,众生认假不认真,听骗不听劝!

  我们净宗同学一定要向佛学习,佛对这些人有耐心等待。我感觉到我们同学当中,有很多人热心超过佛太多了,恨不得把这些众生,通通度到西方极乐世界;可是回过头来认真反省反省,自己能不能往生?自己不能得度,要想度别人,佛经上常讲:‘无有是处!’大家常常听说,听得都耳熟了。“佛不度无缘之人”,我们要懂得,他跟佛没有缘,没有缘就是不信。不相信净土三经所说,不能依教奉行,要去听别人说这些话,这就是与佛没有缘,他这一生决定不能成就。

  1、本愿是什么?

  本愿是什么呢?

  本愿就是四十八愿。我们净宗成立之后,就是依本愿念佛。你看我们净宗的课诵,早课是念四十八愿,晚课是忏除业障。业障要不忏除,决定不能往生。这个法门虽说“带业往生”,古来祖师大德说得太多了,“只带宿业,不带现行”。你现在正在造的这个业不能带,带是带过去的;过去错了,没有关系,今天改正过来了。所谓是“不论过去,只论现行”,这是带业往生的原理原则。现在还要造业,那就不能往生了,这个道理一定要懂得。

  本愿,有人说本愿就是第十八愿,可是一般人没有“深解义趣”!第十八愿里面,圆圆满满含摄其他四十七愿,其他四十七愿少一个,第十八愿就不圆满。传本愿念佛的这位大德,懂不懂这个道理?

  四十八愿任何一愿,都圆满含摄其他的四十七愿,愿愿如此。《华严经》我们虽然还没有讲完,大家也听了不算少。《华严经》上“一即是多,多即是一”,一多不二啊!“一即一切,一切即一”,他懂得吗?本愿念佛是一即一切,所以它的功德殊胜;绝对不是说只依第十八愿,其他四十七愿不要了;四十七愿落空,第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢?十八愿是其他四十七愿的总纲。所以这是魔说法,不是佛说法。

  世尊在灭度之前教我们四依法,第一个‘依法不依人’。法是什么呢?净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山,建立第一个念佛道场——东林念佛堂,志同道合的同修有一百二十三人。那时候净宗经典只有一部,其他的都还没有翻出来。庐山远公的道场那么多人,就依《无量寿经》,这一百二十三人稳稳当当都往生了。这个道场无比的殊胜庄严,所以我们要走古人的路,继承古人。

  今人,清末民初印光老法师,许多同修都知道的。他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没见到,他的《文钞》流传在世间,要好好去读诵,依教奉行。我们今天走的路子,是继承印光大师。我的老师李炳南老居士,是印光大师的学生,一生奉行老师的教诲;我亲近他老人家十年,他不敢以师担当,他给我介绍了一个老师。老师是谁呢?就是他的老师印光大师。由此可知,真正有德行、有学问的人,谦虚啊!老师教我要认真发心,读诵《文钞》依教奉行,这样就是印光大师的弟子。

  我在各个地方劝导同修们,依《无量寿经》直截稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士,他要不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨再来。如果不是佛菩萨再来,这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集,魏默深在清朝作第二次的会集,都不圆满!末法时期确实有会集的必要,所以感动佛菩萨来示现。你们不相信,我相信;相信的就得利益。依照这个本子的教训,修行往生,瑞相稀有的人,这十几年来我们看到的很多很多,听到的就更多了。你不相信,要听别人的话,那有什么法子呢?

  现在这个时代,民主、自由、开放,谁都不能干涉谁,就看我们与阿弥陀佛缘分的深浅了。我们读夏老居士的会集本,不必去问夏老居士这个人怎么样,用不著。看他会集的本子如法不如法?我们的信心从这个地方建立,不是迷信,不是盲目。我将《无量寿经》五种原译本,四种会校本,印成一册,我提了一个书名《净土五经读本》;先后大概印了二、三万册。诸位同修你自己去看,自己去比较,让你从这个地方建立坚定的信心。然后你再仔细去观察,依照本愿念佛往生的有几个人?有什么样的瑞相?

  2、不发愿,念佛不能往生。

  《无量寿经》上讲得多清楚,三辈往生基本的条件:‘发菩提心,一向专念。’哪有不发愿能往生?没有这个道理!“不发愿,念佛!”古人说过:“纵然一天念十万声佛号,没有发愿,喊破喉咙也枉然!”为什么呢?你不愿意往生嘛!求愿往生,万缘放下,这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里跟我们说:如果往生要想增高品位,一定要心如佛心,愿如佛愿,行同佛行。心不像阿弥陀佛,愿也不像阿弥陀佛,行为也不像阿弥陀佛,你纵然往生,品位很低;何况你根本就不能往生!我们要牢牢记往啊!

  在《观无量寿佛经》中,韦提希夫人求生净土,向释迦牟尼佛请教:应当怎样修学才能往生极乐世界?释迦牟尼佛在没有给他讲解修学方法之前,先给他说明“净业三福”,明白的告诉我们这是‘三世诸佛,净业正因’。换句话说,无论过去佛、现在佛、未来佛,所有一切修行成佛的人,都是在这个基础上建立的,如果没有这个基础,怎样用功修行,都不会成就。就像盖房子一样,这是地基。这个基础的头两句‘孝养父母,奉事师长’,是我们中国人讲的“孝亲尊师”。西方极乐世界个个都是大孝子,都是老师最好的学生,《无量寿经》上直称‘如来第一弟子’!哪有(不发愿)这种说法呢?这完全错误啊!稍稍头脑清楚一点的人,都能够辨别。如果连这个都不能辨别,我们的佛是白学了,这么多年你听经也白听了!“净业三福”就是佛行——诸佛如来的行为落实在生活里面。三福、六和、三学、六度、十愿,这是佛的行持。我们做到没有?起心动念,言语造作,我常劝勉同修,要跟这五个科目去对一对,如果相应,你的行是正行;不相应,你的行是邪行,邪行不能往生啊!

  所以净宗同修这五个科目,我们都写在修行守则上订定成一个小册子,作为我们日常生活、工作、处事、待人、接物,必须要遵守的原则,决定不能够违背。违背了;念佛、发愿还是不能往生。为什么呢?你那个愿是假的、空的、不切实际的。我们发愿回向,你拿什么回向?空口说白话的回向不算数,你要有实际的东西拿出来回向。实际是什么?实际是修行证果,断恶修善,转迷为悟。这是我自己修行的真实功德,我用这个回向。你今天不发愿,也不念佛,你怎么能往生?

  3、末法邪师多说法如恒河沙

  “净宗同修听了疑问重重”,这些人无知、愚昧,可怜悯者啊!正如同往年美国陈健民居士,在世界上宣布说“带业不能往生”,搞得全世界念佛人,人心惶惶;那是魔,不是佛啊!连周宣德那样的老居士,信心都动摇了。我到洛杉矶他在机场接我,一见面就问我:“法师,现在有人讲‘带业不能往生’,要‘消业才能往生’,这怎么办啊?”

  我当时就跟他说:“不去算了!”

  他听到我这话非常茫然;我看他,呆在那里一句话也说不出来,我就告诉他:

  “如果不带业,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?”

  他还是听不懂,我再告诉他:

  “观世音菩萨、大势至菩萨,已经是等觉菩萨了,还有一品生相无明没破,那是不是叫带业?”

  他才醒悟过来——观音、势至全都带业,不带业的只有阿弥陀佛一个人。

  ‘经上没有说带业往生’

  我说:“经上有没有讲四土、三辈、九品?”

  “有!”

  “如果不带业,大家都是平等的,哪有什么三辈、九品?”

  这是佛教给我们的,“依义不依语”,佛虽然没有说“带业往生”这句话,给你讲三辈、四土、九品,这个带业的意思就圆满了。你带得多,你的品位低;你带得少,你的品位高。哪有不带业的道理?

  学佛人要开智慧,怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢?你说这个人可怜不可怜?念佛念了一辈子,七老八十了,听人家的谣言还会信心动摇,真是可怜啊!所以佛教我们‘依法不依人’,‘依义不依语’,法是经典;净宗的经典是五经一论,要明白他的意思。

  “本愿念佛”有没有错?

  没错!

  什么是本愿?

  五经一论是本愿,四十八愿是阿弥陀佛的本愿,在当中抽一句,那个不行啊!当中任拈一句,你要是懂得“一即是多”——一句就是五经一论的全部,这个行。你有这种功夫,可以。没有这个功夫,乖乖的老老实实循序渐进,按部就班学习,你还会有成就。凡是不如法的,曲解本愿念佛意义的都是魔,魔怕你这一生成就,赶快拉你回来,把你送到阿鼻地狱,他欢喜啊!好,这个问题,我就给大家说到此地。



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