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  佛说阿弥陀经要解大意3

  净空法师台湾永和国父纪念馆1989

  请看第三讲,第二小段依报妙,第二小节:

  【地利之乐(居住)】

  这是讲西方极乐世界的住处。经文从“又舍利弗,极乐国土,七重栏楯”,一直到“成就如是功德庄严”。第三小节:

  【众宝栏树】

  蕅益大师在《要解》里面,把表法的义趣告诉我们:

  【七重表七科道品,又表圆满之意。】

  这就是我们常讲的三十七道品。三十七道品可以分为七个项目,七科。“七”在佛法里面代表圆满,就是四方、上下,再加上当中,《华严经》用“十”来表法,也是代表圆满的意思,所以我们不能把它看成数目字。因此西方极乐世界样样都说“七”,实在讲就是样样圆满。怎样才圆满?当然一定是随心所欲。譬如我住的房子,家家户户的房子都是七重行树、七重栏杆,也没有什么意思。我不要七重,我一重就够了,行不行?你想一重就一重,想两重就两重,想多少重就多少重,想不要也可以,这才是圆满,所以诸位要懂这个意思,不能把经文看呆了。

  【四宝表常乐我净四德】

  『四宝』也是表法,因为西方极乐世界的宝是无量无边,绝对不止四种。四宝代表『常乐我净』四净德,四种德。底下有几句话很要紧:

  【自德深,他贤遍,是极乐之真实因缘。】

  这个世界究竟好到什么地步?为什么这么好?大师给我们说出基本的因素,第一个是自己的德行深,『自德深』就是你念佛念到心地清净。凡是到西方极乐世界,他不是业报去受生。我们这个世界是业报受生,三善道是善业所感,三恶道是恶业所感,善恶在我们自己起心动念。西方极乐世界是念阿弥陀佛去的,阿弥陀佛的业在六道里头没有,三善道没有,三恶道也没有,它是净业所感,这是我们一定要晓得。这是第一个,我们自己去往生是净业,凭这个去的。

  其次,西方极乐世界诸上善人俱会一处,换句话说,同参道友都是上善之人,上善不是普通人。什么人才称为“上善”?给诸位说,等觉菩萨才称为上善。换句话说,西方极乐世界的等觉菩萨非常多,你几乎天天跟他们见面,天天跟他们生活在一起,哪有不成就的道理!所谓等觉菩萨,就是跟观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒菩萨这些人的地位相同。我们所崇拜的这些菩萨实在都在西方极乐世界。弥勒菩萨是我们这个娑婆世界的后补佛,诸位如果读《无量寿经》就晓得,弥勒菩萨天天到西方极乐世界,他也是念阿弥陀佛,也是求生净土。虽然求生净土,他爱好唯识,他是唯识学的专家,所以在西方极乐世界讲唯识大概就是他老人家当教授。这是西方极乐世界的真实因缘,不像我们此地求一个善知识都求不到,真正善知识很难遇到,何况这些圣贤人。

  【此等庄严,同居是增上善业(念佛)所感,亦圆五品观(随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度)所感。】

  这是讲往生最低的限度。『增上善业』就是念佛。念佛法门是“福中之福,善中之善”,一切法门里面最为殊胜,实在是第一法门,希望大家必得要深入经藏,你才能认识,才能明了这个事实的真相。『亦圆五品观所感』,这句话是智者大师说的。智者大师虽然不是天台宗创教的法师,但是天台能成为一个宗派,实际上是在他老人家手上建立的。正如华严一样,华严是在贤首国师手上建立的,虽然贤首上面有云华,云华上面有杜顺,我们讲华严五祖,贤首是第三祖,所以华严宗也称为贤首宗,不称为杜顺宗,不称为云华宗,称为贤首宗,是在第三代才完成的。智者大师在天台宗也是第三代,天台成为一个宗派是在他老人家手上建立,所以这是很了不起的一位高僧大德。

  他虽然一生弘扬天台,天台是以《法华经》为主,但是他自己是修念佛法门,临终的时候往生西方极乐世界。当然就有学生问他,大家都很关心,“老师,你生到西方极乐世界是什么品位?”智者大师就说,“我是因为领众”,领众就是寺庙里做住持,要管人、要管事,要管一切拉拉杂杂的事情,这个对自己的修行当然是有障碍,“我只落得一个五品位往生”,五品位就这么来的,五品位是生凡圣同居土。由此可知,如果天台大师不管事、不管人、也不管财,什么都不管,他的修持可以到上品上生。从上品上生掉到五品位往生,这是舍己为人,牺牲自己,成就别人,这是天台大师往生的事迹。

  五品是哪五品?第一是『随喜』,学佛的人一定要修随喜功德。普贤菩萨十大愿王告诉我们,“恒顺众生,随喜功德”,这个很重要,一定要修学。第二是『读诵』,一定要读诵大乘,大乘经典实在讲是以这个方法做为修行的基础。我在此地特别奉劝诸位,如果想在佛法里面有真实的成就,一定要学古人,古人他们怎么修的,他们怎么成就的。读诵经典是修行,决定不是像我们世间的念书,世间的念书跟佛教里面的读诵,义趣不相同,方法也不相同。佛法里面,读诵是戒定慧三学一次完成,用读诵的方法修戒定慧,就是三学同时修,《华严经》里面所讲的“行布圆融”,这是圆融的修法。

  戒律不管条文有多少,它的精神只有两句话,“诸恶莫作,众善奉行”。我们在读经的时候,心里面不会有妄想、杂念,就是“诸恶莫作”;经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字,那是善中之善,儒家所谓“止于至善”,所以读诵经文就是“众善奉行”,戒律的意义就具足,所以读诵经典的时候戒律就具足了。读诵的时候要专心,专心就是修定;读诵的时候是字字分明,没有念错,没有念颠倒,这就是修慧。所以读一个钟点的经就是修一个钟点的戒定慧。至于经里面有什么意思,决定不能去想,如果你一面念一面想这部经是什么意思,这句话怎么讲法,就完了,戒定慧都没有了,就变成世间人念书了,所以佛教里头读诵经典决定不想它的意思。

  经的长短不一定,短的经,二、三十分钟可以念完,长的经要念五、六个钟点。像《法华经》、《楞严经》念得很熟,差不多也要五、六个小时。这么长的时间他在干什么?他在修戒定慧,诸位要明白这个道理。如果他一面想一面研究经里面的意思,戒定慧三学统统都没有了。所以诸位读经的时候不能打妄想,要知道经典里面没有意思,你去想这些意思,统统叫妄想,经典没有意思,“般若无知”。所以读诵是求什么?是求根本智。根本智就是无知,从无知里面完成戒定慧,是用这个方法。

  现代人的工作都相当繁忙,叫你一天修五、六个小时戒定慧,你做不到,但是希望你每天至少修一个小时,对你非常有用处。因为这一个小时定下来,对于身心健康有帮助,对于处理日常事物有很大的帮助,为什么?定中能生智慧,“般若无知,无所不知”。你一定要会学,就是每天至少要把心定下来一个小时,读经是修定的方法。教下用这个方法,禅宗用参究,方法不一样,目的完全相同,都是三学一次完成。用参学的方法、参究的方法,行,密宗用持咒。净土宗有的时候不念经,念佛号,念个几千声佛号,念一万声佛号,也是这个方法。所以方法很多,每个宗派都有它的方法,但是这些方法统统是戒定慧三学一次完成,这跟我们世间念书完全不相同。

  修净土的人当然最好选择净土的经论去读诵,为什么?与我们所学的法门相应,那个感应就特别快。《弥陀经》太短,念一遍,十分钟就念完,每天修定只修十分钟,这个时间太少,不够用,所以希望大家能把时间稍微拉长一点。净土经典里面最长的是《无量寿经》,《无量寿经》如果念熟了,念一遍大概四十分钟,这个时间恰恰好。初念的时候不熟,大概要一个多小时才能念一遍,念上三个月,大概一个小时就可以,念上半年,四十分钟决定可以做得到。你天天去念,晓得念这个是修戒定慧、修清净心,所以读诵非常重要,古人很重视。

  尤其是一部经典,一般讲在五年之内至少要念三千遍,那还不是像我们讲的《无量寿经》,《无量寿经》太短了,一般多半选择《法华经》、《楞严经》,这两种念得最多。这样的经典念得很熟,一部念下来差不多也要五个小时,一天念一遍,三千遍差不多要十年,他的心能够定十年,所以他能开悟。我们看《六祖坛经》,法达禅师去见六祖,六祖给他说几句话,他就大彻大悟,凭什么?凭他过去念三千遍的《法华经》,心定了。三千遍《法华经》,到六祖那里这一开示就大彻大悟、明心见性,你没有这个能力,怎么行!今天一般人的头脑乱糟糟,胡思乱想,所以不能成功。念经就是叫你把所有一切妄念统统放下,拿现在的话说就是净化头脑,只要头脑清净了,这才是接受佛法的唯一条件。所以你仔细观察,不管哪一宗、哪一派,它用的什么方法,目标相同,都是将心理净化。一开头要做五年的工作,这五年选择大经念三千遍。在家的同修,希望大家念《无量寿经》,这个分量非常适中,适合在家人。出家的同修当然不能不如在家人,如果选择《无量寿经》,我觉得一天至少念五遍,两年念满三千遍,这个才行。或者念净土五经,五经加起来的分量差不多了,每天把五经念一遍,你能这样子老实的念上五年,你的心确实定下来,烦恼轻、智慧长,这样才能为你自己的修学奠下坚固的基础,佛法殊胜的功德利益你才能得到。

  第三是『解说』,是为别人讲解。我们自己得到佛法的利益了,要尽一切的力量把这个法门介绍给别人,为人解说。我知道一句就讲一句,知道两句就讲两句,把这个法门的殊胜、好处告诉别人,劝别人修学,这叫解说。第四是『兼行六度』,第五是『正行六度』,都是修六波罗蜜的。为什么有兼行、有正行?“兼行”是自己还没有成就,虽然修六度,主要是度自己,附带是度别人。到正行六度的时候,譬如修净土法门,往生西方极乐世界,自己往生已经有把握了,我一定去得了,这时候我专门为了利益众生,那就是正行,就不是兼行。由此可知,智者大师虽然不能上品上生,他能够五品位往生,他有把握。最低限度他可以五品位往生,所以他能够舍己为人,行菩萨道。

  “六度”,我在此地简单的把意思跟诸位说说。六度是菩萨修行的六个纲目,这六个纲目的意义浅深差别很大,为什么?从初发心,像我们现在就可以开始学,一直到等觉菩萨还是修这六个法门,可见得这里面的浅深、境界、广狭的确是不一样。第一是“布施”,我们眼前要学的,布施就是放下,就是舍,把烦恼、忧虑放下,凡是于道业有障碍的统统放下,这叫布施。佛门里面通常讲要把钱财放下,有没有必要?如果钱财对你修道有妨碍,你真的要放下,不放下,道业就有障碍,换句话说,所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下,心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界,除此以外,应当要放下。你要是真正发心,你把身外之物统统放下,说明天没得吃会饿死,没衣服穿会冻死,可不可能?给诸位说,不可能,一个真正发心的人,诸佛护念,龙天拥护。

  佛教里的护法神是韦驮菩萨,如果我一切都放下,我要是为了修道给饿死了,给诸位说,韦驮菩萨就撤职查办。他干什么的?他就是管我们的衣食住行,照顾我们生活的。如果我们自己放不下,天天去拉信徒,天天去想办法找钱,这个菩萨一看,“他有办法,不要我护持了,我乐得清闲自在,不管了”。菩萨决定不管你,为什么?你自己有办法。所以古人是专心向道,不顾生死,他也没饿坏,也没冻死,有佛菩萨照顾他。你们如果不相信,你看看《虚云老和尚年谱》,虚云老和尚发心朝五台山的时候三步一拜,走到人烟稀少的地方,没得吃,而且身上又生病,在急难的时候就有一个出家人来帮助他,送东西给他吃,告诉他路怎么走,这个人叫文吉。以后到五台山一打听,原来这个人就是文殊菩萨,文殊菩萨一路照顾他。现在人去朝五台山决定遇不到文殊菩萨,为什么?你身上带的钱很多,又坐车去,交通工具统统准备好了,文殊菩萨一看这个样子,不需要我帮忙了。所以问题就是你发心是真还是假,你真心的时候,确实佛菩萨帮助你,决定感应道交。这是讲第一个布施,你要放下,什么顾虑都不要。

  第二是“持戒”。持戒就是守法,不仅佛法里面基本的戒律,世间宪法、法律,乃至于不成文的风俗习惯,我们都要遵守,正是所谓“菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心”,你必须遵守别人的风俗习惯、法律制度,人家才会欢喜,因此要入境问俗。我们到一个新的地方,生疏的地方,一定要问问他们的风俗习惯,我们要能够跟他相处,这都包括在持戒的范围之内。所以不要看到持戒以为只是佛经上讲的戒律,那就错了,这个范围非常大,就是遵守社会秩序。

  第三是“忍辱”,忍辱就是要训练耐心。《金刚经》上虽然讲六度,它特别强调的是“布施、忍辱”这两桩,尤其是末后告诉我们,“一切法得成于忍”。无论是世间法、出世间法,你没有耐心就没有成就。学任何一种东西都要相当长的时间,确实一分功夫才有一分收获,你不肯下功夫就想得收获,这是不可能的事情,一定要培养自己坚毅的耐心。

  第四是“精进”,精进就是日新又新,天天要求进步。第五是“禅定”,心有主宰,不会被外境所动。譬如以学佛来说,佛法有无量的法门,我在无量法门里面只取一个法门,其他法门在我面前,我的心绝不动摇,我还是老老实实学我这个法门,这叫禅定,定于一。第六是“般若”,般若是智慧,智慧就是现在讲的理智,决不能感情用事,感情用事没有不坏事情的,所以一定要理智。般若,就是教我们在日常生活当中,处事待人接物,要依理智,不能用感情。这是六波罗蜜,我们眼前应当要学习、要遵守的。

  【人民表因缘生法,声闻表即空,菩萨表即假,佛表即中,圆融无碍也。】

  这统统是用天台教义来说的。西方极乐世界真实的状况怎么样?给诸位说,也没有人民、也没有声闻、也没有菩萨、也没有佛,为什么说都没有?西方极乐世界没有这些名字,因为那些人没有分别心、没有执著心,所以所有的人都没有姓、也没有名,你们看看《无量寿经》就了解,那个世界是平等的世界。佛在我们这里说法,说那是菩萨、那是佛、那是什么,其实西方极乐世界没有,这是诸位要知道的。没有,说这些名称实在讲是两个意思,第一个意思是没有到西方极乐世界,你是什么身分去的?譬如我们是以娑婆世界人的身分去的,是你没有到西方极乐世界以前的身分,或者你是阿罗汉去的,或者你是菩萨念佛往生的。到了西方极乐世界一律平等,它是一个平等的世界,所以殊胜无比。第四小节:

  【宝池德水】

  就是“七宝池,八功德水”,这也不能细说。前几天我们在图书馆讲八功德水,八条就讲了一个半小时,才知道这个功德之殊胜。这一段显示西方极乐世界没有“老、病、苦”,没有三苦、八苦。

  【此土同居是有漏惑业所感,彼土乃无漏净业所成,又为阿弥陀愿行之所庄严。】

  『此土』是娑婆世界,我们现在住的这个地方,『有漏』,漏是烦恼,我们有很重的贪瞋痴慢,这些烦恼所感得的果报。『彼土』是西方极乐世界。『乃无漏净业所成』,因为每个人到西方极乐世界都是念佛,以清净心去往生的,这个完全不一样。『又为阿弥陀愿行之所庄严』,诸位细细去读阿弥陀佛四十八愿,你就了解,这个世界他怎样建造成功的,这些因缘、历史、状况都在《无量寿经》里面。第五小节:

  【四色莲花:无胎生苦、无爱别离苦。】

  说明西方极乐世界没有胎生苦、没有爱别离苦,他是七宝莲池莲花化生。

  【莲花大小光色不同,经云:众生发心信愿持名,池中即生一莲蕊,标名于上,若精进念佛,花则日大,花色日鲜,如中途退心或改习他法门,则花渐枯。】

  十方世界无量无边的众生想往生西方极乐世界,只要动这一念心,“我想求生西方世界”,七宝池中就长一朵莲花,而且这个莲花上还有你自己的名字,决定不会错的。将来自己临终往生,阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引你。这个事情,跟诸位说,是真的不是假的。美国旧金山有一位甘贵穗居士,她念佛念了不少年,过去在台中跟李老师修念佛法门。她在念佛静坐的时候有好几次看到莲花,莲花上有她自己的名字,莲花之美不可思议,从来没有见过,不但没有见过,想都想不出来。我到旧金山讲经,她把这个事情告诉我,我安慰她,“你好好的念佛,决定往生”。这是亲眼看到,不止一次。像她这种境界,我们过去在传记里面看到,许多古人在没有往生之前,也曾经有这个境界,这是念佛真正有感应、有成就,所以“莲蕊标名”是真的不是假的。

  你佛念得愈多,换句话说,心愈清净,你的莲花愈大,光色就愈好,所以诸位要知道,这是真的,这是你真正可以得到的,永远不会失掉。这个世间所有的名闻利养、一切财宝都是假的,为什么?死了之后,一样都带不去,所以你要是聪明,世间的一切物不要去争,吃得饱、穿得暖就够了。争什么?争西方极乐世界的大莲花,你每天念得多,这莲花愈大,光色愈好,到了西方极乐世界再比一比,看谁的莲花大,这是真的不是假的,永远可以得到的,你能够争取这个,那真是个聪明人。你要只看眼前的名闻利养、一切财宝,你就错了,大错特错,这是假的,我们统统不要;真的,我们要记取。

  【信心坚固,一生不改。】

  修学这个法门,一生不改。

  【则临命终时,佛持此花,接引往生,即生此莲中,名为托质莲胎,清净受生,花开见佛。】

  这就是莲花化生。

  【光色实无量,略言四色。】

  《弥陀经》上讲青黄赤白,这是略说。我们在大本、在《观无量寿佛经》里面看到,西方极乐世界莲花的色彩无量无边。刚才讲了,佛说四色是表四净德“常乐我净”。

  【极乐国土,成就如是功德庄严,弥陀因地,以四十八愿,摄取二百一十亿佛刹,清净之行,称性功德之所成就也。】

  『二百一十亿佛刹』,二百一十亿也不是一个数字,是什么?它代表大圆满。密宗以二百一十代表大圆满。二百一十亿,实际上就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土,一个也没有漏掉,它代表圆满的意思,这是我们要知道的。

  【读经史摄取古人之经验,参学摄取今人之成果,是读万卷书,行万里路,师法弥陀行也。】

  『读经史』,这是从比喻上说。『摄取古人之经验』,“经”是讲中国的四书五经,乃至于十三经,“史”是历史,像《资治通鉴》、二十五史。读经史是长学问、长见识,接受古人的经验与教训。“参学”,我们现在讲参观访问,是摄取现代人的成果。我们到国外去看看,所谓“读万卷书,行万里路”,这个智慧的成就才是真实的,所以不到外面走走不行。儒佛都重视参学,才能成就真实的学问。

  阿弥陀佛不单单跟世自在王佛学佛,他还出去参学,他参学了二百一十亿个佛国土。二百一十亿不是数字,就是尽虚空遍法界所有诸佛刹土,他都去参学过,所以他的智慧才是圆满的,没有一个刹土他不明了。他是摄取诸佛刹土的优点,舍掉人家的缺点,建造的极乐世界就变成一切诸佛刹土里面的第一刹土,他那个世界是这样建造来的,这是非常符合现在的科学精神。他不是胡思乱想的,不是他自己想怎么造的;他去参学,看到人家的好处跟他学,人家的缺点我们改掉。换句话说,他那个世界,十方所有一切诸佛世界的缺点他没有,一切诸佛世界的优点他统统具足,所以这个世界称为极乐世界,这是我们应当要学习的。『师法弥陀行也』,我们要向他学习。

  台湾在今天这个地球上真正称得上是宝岛,很遗憾的,我们的缺点还有很多。最近这几年,我们的政府官员、工商界的领袖常常出去考察,看看外国人的长处,我们能够把它学来,把我们自己的缺点都能改进,台湾就会变成这个地球上的极乐世界,这叫事在人为,要大家要努力。第六小节:

  【天乐雨花(天时之乐)】

  【衣裓盛花,他方供佛,饭食经行。】

  『衣裓』就是盛花的工具,像我们这个世间的花篮。『他方供佛』,诸位要晓得,往生西方极乐世界就等于往生一切诸佛世界,这是他方世界没有的。你生到别的佛世界,想离开那个世界到别的佛国土去参访是很不容易的。西方极乐世界的人喜欢到哪个佛世界就到哪个佛世界,喜欢什么时候去见佛就什么时候见到佛,他太方便了。如果我们晓得这个事实真相,我相信任何力量都阻止不了你想去西方极乐世界,你一定想去。『饭食经行』,吃完饭之后经行。

  【无求不得苦】

  一切所求都能随心满愿。

  【得神通乐】

  六种神通具足。像参访他方世界,这是神足通,一念之间、一弹指,他就能到达。

  【侍多佛乐。】

  『侍』是亲近,亲近『多佛』,你每天都可以亲近无量无边的诸佛。

  【衣食行乐】

  衣食住行都不要自己操一点心,不必要自己经营。所以到西方极乐世界,这个烦恼永远摆脱掉。

  【供养他方十万亿佛。此句特为此土众生而说,意显往生之后,有能力随时返来,供养本师、弥勒,普度怨亲,皆不难耳。】

  我们今天想帮助亲属朋友,你有能力吗?没有能力帮助他。到了西方极乐世界,你就有能力帮助他们。到西方极乐世界,你的神通能力跟观音、势至无二无别,这是一下就得到的。前面跟诸位讲过,你在这个世界修行先要证得须陀洹果,证须陀洹果之后要修三个阿僧只劫才能成就这种能力。我们一生到西方极乐世界,这个能力就得到,这个便宜占得太大了。所以这个法门是当生成佛的法门,这是真的,决定不是假的,不要等第二生。我们生到西方极乐世界是一生去的,给诸位说,是活著去的,不是死了去的,为什么?我们临终的时候,亲眼看到阿弥陀佛,我跟著他去了,并没有死。所以有些精神好的人还可以说,“阿弥陀佛来接我,我跟他走了”,他还会说话,他没死,所以是活著走的。一生到西方极乐世界,一生成佛,不要等第二生,所以这个法门是当生成佛的法门,我们一定要知道。到西方极乐世界再回到我们这边来看看你的亲戚朋友,那真是随心所欲,一点都不困难,随时可以回来。佛说供养十万亿佛,因为我们这个世界与西方极乐世界的距离是十万亿佛国土,你有能力往返娑婆,随时可以回来看看,用意在此地。

  【食时,即清旦,故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。】

  这是讲他们的神足通,也就是飞行自在,速度不可思议,无量无边恒沙世界,一弹指间他就能到达。过去认为光的速度最大,现在已经发现还有比光的速度更大的,大十几倍的,这是最近科学家发现的。可是像经上讲的这样大的速度,科学家现在还没发现,这是真的不是假的。

  【此文显极乐,一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。】

  实际上这就是《华严经》上讲的一真法界,事事无碍的法界。

  【又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔。】

  这是我们眼前的现象。

  【在极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔,斯意极深矣!】

  我们今天想到极乐世界去是有障碍,西方极乐世界人到我们这儿来,没有障碍,为什么?一个是业力,一个是功德力。我们业障太重,所以没有办法;他们那边是功德深,弥陀的愿力大,所以得大自在。第七小节:

  【说法庄严】

  西方极乐世界人每天做些什么事情?那一边是“六尘说法”,这个就自在了。经上给我们讲的“众鸟说法”,阿弥陀佛给不给我们说法?阿弥陀佛每天都在说法。有的时候,像我们才刚刚去,也许见到佛都有点害怕,见到佛好像一身都不自在,感觉到很拘束。佛知道你这个情形,变个鸟跟你说法,那个鸟你看起来很好玩,拘束没有了,就很自在了,所以你坐著听也可以,躺著听也可以,太自在了,一丝毫的拘束都没有。可见得阿弥陀佛真正慈悲,一切时一切处都满你的愿,这是彻底悲心,大慈大悲到了极处。

  【六时演法,闻正法乐。】

  『六时』就是说明说法从来没有间断。你想听什么法,你所听的就是说的这个法,譬如你想听《华严经》,所听的就是给我讲的《华严经》;他想听《法华经》,他听佛、听六尘说法就是讲《法华经》;那个人说我什么都不想听,他什么也听不到,清清净净,没有音声,统统是随个人的心愿,随个人的爱好,决定没有障碍。

  【悉念三宝,得正念乐。】

  此地的『三宝』,是“念佛、念法、念僧”,它的意义是“念正、念觉、念净”,就是觉正净。念觉、念正、念净,这是自性三宝。

  【明无三途,无堕落苦。】

  西方极乐世界这些鸟是阿弥陀佛变化所作,那个世界没有畜生道,不但没有三恶道,你要是把《无量寿经》多念几遍,你就明了了,原来那个世界连人、天两道也没有,声闻、缘觉也没有,纯一菩萨世界。生到西方极乐世界统统是菩萨,而且是菩萨当中最殊胜、最第一的普贤菩萨,普贤菩萨的法界。所以真是像古人所说的,“一真当中的一真,圆顿中的圆顿”,没有比这个世界更殊胜,所以十方诸佛菩萨都念阿弥陀佛求生净土。

  【极乐普摄法界众生,根尘一一圆妙,知此文亦特为此土而说。】

  『圆』是圆满,『根』是讲六根,是讲我们自身,『尘』是讲我们的环境,六尘世界,没有一样不圆满,没有一样不奇妙。

  【大智度论云:三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中。】

  这是佛在经上略说,西方极乐世界,佛为我们说什么法?世尊给我们举出“三十七道品”。三十七道品是整个佛法的总纲领,不仅仅是小乘法,大乘法也不例外,这里面分为七科。第一个科目是:

  【四念处(以智观境,看得破)】

  四念处是智慧。『以智观境』,也就是通常我们讲的“看得破”,这一点非常重要,这是真正的觉悟,一个人真正觉悟了。

  【此土:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。】

  『观身不净』,我们的身是污秽不清净,三天不洗澡,身上就臭了,还有什么干净的?有什么值得珍惜的?不值得。所以一定要觉悟,这个身是假的不是真的,真正晓得了,借假修真,这个假身体可以用上几十年,这几十年好好的修取真实的东西,我将来舍这个假就得到真实,这才有价值、才有意义。

  『观受是苦』,“受”就是我们的享受,我们在这个世间所享受的只有苦,决定没有乐,乐是坏苦。如果自己认为在这个世间还有乐,那是迷惑颠倒,决定没有乐,这是我们应当要觉悟的。真正的乐在哪里?在西方极乐世界,我们这个世间没有一个不苦的。出家人在台湾还算不错,老和尚还有不少小和尚侍候。在国外,一个法师一个庙,住持也是他,烧饭也是他,工人也是他,都是一个人,我在国外看过很多,很苦。一个月有的时候做一次法会,又要去当维那,那一边还要去烧饭,这个地方维那一放下来,赶快到那里去看看菜烧得怎么样,那地方炉子烧著了,这里赶快来念经。我看到了,很可怜,所以我碰到他们,“你们为什么不回台湾?为什么要在国外受这个罪?”在国外出家人很苦,虽然住的生活非常舒适,台湾比不上,但付的代价太高了。

  一般移民到国外的人也很苦,可以说比台湾好的就是居住的环境好,宽敞、宽大,家家都有庭院,但是生活的压力、精神的压力很重,赚钱不容易,开销太大。在美国,一般讲一个月赚三千块钱美金,他一个月除了生活一切开销,能够节省两百块钱就算很不错了。你们想想,两百块钱值台币多少钱?他收入多,支出也多,纳税就去了三分之一,买房子分期付款,车也是分期付款,还要什么保险,东西多了,我都搞不清楚,生活的确是很苦。所以我在此地提醒你们,如果准备想移民到外国,要好好的考虑。我在国外住得很久,外面的情形我知道得清清楚楚,没有台湾舒服。所以“观受是苦”,一定要知道这是苦。

  出家的同修要是真正想得到自在安乐,我劝你们学我这样,到处去弘经、讲经。我没有住处,我现在在这个世界上讲经的处所,就是每年一定要去的,大概有二十个地方,每一个地方住半个月,一年就过去了,所以我没有地方住。人家要问我住在哪里,不知道住在什么地方,我自己也不晓得我在哪里,这个很自在,什么都没有,什么也不缺乏,这是应当的。现在讲经的人太少,每一个地方都需要,所以大家要认真,发心续佛慧命,弘法利生。

  『观心无常』,“心”就是妄念,一会儿想东,一会儿想西,心不定就是无常。『观法无我』,“我”是主宰,一切法里头找不到主宰,这是智慧,也就是我们眼前身心世界的真相,你要晓得,这个很重要。佛当年圆寂的时候,弟子们问佛,“佛陀在世的时候,我们都跟您老人家住在一起,您老人家圆寂了,我们将来跟谁住?”佛就说“依四念处住”,住在哪里?把心住在四念处上就没错,就等于跟佛没有两样,没有离开佛,也就是我们知道人生宇宙的真相。

  【彼土:莲华化生(净),但受诸乐(乐),一心不乱(常),自在主宰(我)。】

  这是讲西方极乐世界,他真的有“常乐我净”。『莲华化生』,他的身是清净的,他的身永远不会变化,不变化就不会衰老,西方极乐世界的人不会衰老。西方极乐人的寿命是真正的无量,不是有量的无量,是真实的无量。而且寿命可以自在,你想活一个大劫就一个大劫,想活三个大劫就三个大劫,想我的寿命无量无边大劫,没有一样不是随心所欲,所以那个世界是真实的无量寿。这些都是阿弥陀佛在《无量寿经》里面告诉我们的,他自己讲的就是四十八愿,所以净土法门第一个依据就是四十八愿,四十八愿是佛自己说的,释迦牟尼佛转告我们的,句句话都是阿弥陀佛自己的意思,这是非常的重要。即使是诸佛说法,如果与四十八愿相违背,我们都不能接受。我们看看释迦牟尼佛给我们讲的那些净土的经典,确实统统与四十八愿相应,所以这是我们能信得过的。『但受诸乐』,那一边没有苦。『一心不乱』,这就是“常”。『自在主宰』,这是“我”。所以到了西方极乐世界,“常乐我净”才名副其实的得到了。他方世界有“常乐我净”这个名,决定没这个事实。这是四念处,是观慧。第二科是:

  【四正勤:已生恶令断、未生恶不生、已生善增长、未生善令生。】

  『勤』是勤奋,四种正当的勤奋,这个勤奋就是断恶修善。『已生恶令断』,已经生的恶,我们觉悟了,从今天起要把它断掉。『未生恶不生』,没有生的恶,我们晓得这是恶,决定不动这个念头。『已生善增长』,晓得我们的心、我们的行为是善的,我们要叫善法增长。『未生善令生』,这是四种正当的勤奋,叫四正勤。西方极乐世界无恶唯善,前面的断恶,西方极乐世界没有,所以它只有善,只有已生善增长、未生善令生。

  【净念相继。无上菩提。】

  西方世界的环境比我们这里殊胜太多了。第三科:

  【四如意足(放得下、回首如意、回头是岸)定、福】

  『四如意足』,一般讲起来很难讲,看古人的注解也不太容易懂,我这个讲法就很好懂,很容易明了。这四种如意,足是满足,实在讲这四条就是我们常讲的『放得下』。『回首如意』,你看我们中国做的“如意”,那个头是回弯过来的,意思是表示回头,回头就如意。所以古时候的大富长者,官做得很大,很有财富的,手上常常拿个如意提醒自己赶紧回头,见好就收,他就如意了。『回头是岸』,佛门讲回头是岸。这四条是修定、修福。人肯回头就有福了。

  【四如意足:欲、精进、念(心)、慧(思惟)。】

  『念』也叫做心,『慧』也叫做思惟,这是在一般经典上所看到的名相,什么意思?下面这个解释大家一看就懂了。

  【欲,知足。精进,常乐。念,心安。慧,理得】

  『欲』是知足,知足就如意了,否则的话,欲望没有止尽,那个不得了,你怎么可能如意?『精进』是常乐,所谓知足常乐。念如意足,『念』是心安,心定了,安了。『慧』是理明白了,所以心安理得。我这个解释大家一看就明了,比古人的解释容易懂。

  【成就一心。不退菩提。】

  这个说起来容易,做起来不容易,但是你要想真正有成就,一定要努力去做。要知足,样样都知足,知足就不会再攀缘,所以知足决定得到快乐。理明白了之后,心一定是安定的,心定了。所以归结这一科是修定、修福。下面是:

  【五根,五力。信、进、念、定、慧。根,能持、能生。力,断疑、成德。】

  『五根』是“信、进、念、定、慧”,『五力』也是“信、进、念、定、慧”,名称是一样的。这里面有正道、有助道。“根”是能持、能生的意思。我们今天学佛,说老实话,这五根都没有,怎么晓得我们没有五根?我们今天也信,但信得不真;你有愿,你的愿不切,世间的名闻利养、五欲六尘还掺杂在你的信心、愿心里面,所以你的信愿都不清净、都不纯,不能产生力量。如果真正要叫我们得到这五根,前面三科都做到了,我们的信心、愿心就有了根,根继续再努力精进就有力量,力量是什么?“断疑,成德”。成什么德?成就一心不乱,就得一心不乱,最低限度也要成就功夫成片,换句话说,往生西方世界决定有把握,这是“德”。你说往生西方极乐世界没有把握,这个麻烦大了。要有把握,自己决定要努力,就能得到。

  我过去在台中跟李炳老学佛的时候,他老人家讲他往生有把握的时候是在七十多岁,我记忆当中,大概是在七十三、四岁的样子,他成就了。他那时候告诉我,他往生西方极乐世界,想什么时候去就可以什么时候去,想多住几年也不碍事,他有这个功夫。他勉励我们学生,他说“我能做得到,你们人人都可以做得到,问题就是你肯不肯做。要肯做,没有一个人做不到的”,这是现身说法,等于说他不单天天讲经教诫我们,也做了一个榜样给我们看。底下一段讲:

  【七菩提分】

  『菩提』是觉的意思,所以又叫做七觉分。

  【于一切法善能觉了,工夫也。】

  这就是我们通常讲的修学功夫,这有七种,这是:

  【慧力所发。无漏正智。】

  这是属于智慧,智慧起了作用。

  【一、择法:善别真妄正邪是非善恶,不取虚伪法。】

  『法』是法门,『择』是选择,你有能力选择法门。『善别』,善于分别。你有慧眼能够认识正法、邪法,你有这个能力,所以你取的是正法,不会取邪法,你修的是真实功德,决定不会落空,没有定慧决定不可能得到这个能力。所以诸位修学要真正成就,一定要明理,不能再盲修瞎练,否则我们的精神体力浪费掉了,非常可惜。遇不到真正的善知识,那就老实念佛。甚至于在初学的过程当中最好不要听讲,也不要去看那些书,把一切外缘统统断掉,心定下来。定然后能生慧,慧开了之后,你才有能力辨别真妄、是非、邪正,否则的话,没有能力,这都是真实语。

  我在没有出家之前去拜李炳南居士作老师,他给我提了三个条件,三个条件要接受了,收我这个学生,不接受那就算了。讲经,你随便来听经,听众是来者不拒,去者不留。这三个条件是什么?第一个条件,只准听他一个人讲经,除他之外,任何法师,什么居士大德讲经,不准听。第二个条件,我所看的书都要经过他同意,要向他报告,他不准看的,决定不能看。第三个条件,从今天起,你入我这个门,做我的学生了,以前你所学的我统统不承认,一律作废,到我门下来从头学起。但是有期限的,他给我的时间是五年。不守这三个条件就是普通的听众,守这三个条件就是他的学生,很难,非常难。但是真正得到好处,为什么?妄想没有了。

  所以人家告诉我哪个法师在讲经,我的心死了,不敢去听,听了怎样?老师知道会把我开除,不敢去。所以五年当中,心真的定下来了,只听他一个人的。换句话说,听一个人的,路走一条;听两个人的,两条路;听三个人的,三条路;听多了,不晓得哪条路是对的,搞乱了。我以后学佛的时候真的得到他老人家的利益,我报他的恩,他给我五年,我遵守他这个原则十年,所以有这一点点成就。

  我学佛非常单纯,实在讲我佛法的老师只有两个,李老师以前就是章嘉大师,我跟章嘉大师三年,佛法两个老师一共教我十三年。我在台湾跟方东美先生学哲学,也就是一个老师,所以我学的东西非常单纯,不复杂。以后我自己办佛学院教学,深深感觉到那不是成就学生,而是扰乱众生,我心里很难过。譬如佛学院四、五个老师,每个老师讲的课都是一条路线,那些学生没有来学的时候,头脑还很清楚,学了三年毕业之后,他的头脑乱七八糟,一塌糊涂,我感到很难过,从此以后我不再教佛学院,为什么?我不忍心再在那里制造混乱。不但佛学院我不教了,所有的大专讲座请我,我都不去,为什么?杂了、乱了。所以我图书馆办大专讲座,自始至终我一个人教,一天上四个钟点课、六个钟点课还行,一个人教,给他从头到尾讲一部经,不忍心再制造混乱了。所以你就晓得头脑单纯清净容易入佛门,一复杂就麻烦,就没法子教诫了。所以五年学戒,这个戒不是戒律,是五年遵守老师的教诫,这非常的重要。所以选择一个好的老师的确不容易,好老师可遇不可求,遇到了要真正跟他学,要把所有一切成见统统放下,就像李老师说的,你以前学的我统统不承认,这个意思叫全部蓷勫,全部舍弃,从头学起,这样才行。

  【二、精进:常勤于真正,不取无益苦行。】

  在正法上精进。

  【三、喜:住真法喜,不依颠倒之法而喜。】

  你的心清净了,自然生法喜,我们常讲,法喜充满。学佛要得不到法喜,给诸位说,你在佛法修学上就没有得到利益,佛法的好处你没有得到。你如果得到,第一个就是法喜,这个法喜,确实,烦恼一天一天少了,忧虑一天一天少了,智慧一天一天增长,定力一天一天增长,这是真的欢喜。

  我们生活,处事待人接物没有过失,为什么?你有智慧处理日常生活,确实是法喜充满。无论从事哪一个行业,都会带给你智慧,带给你毅力,带给你无比充沛的精神,你的事业当然好,这一定的道理。所以佛法的利益马上就可以得到的,不是说来生才得到,来生是果报,现在是花报,现在要得不到法喜,说来生有好的果报,我不相信,决定是现前就得到法喜,得到佛法真实的利益。

  【四、除:断除诸见烦恼,不损真正善根。】

  这一条是对于见解来说的,除什么?除去一切错误的见解、错误的看法,所以能令善根增长。

  【五、舍:舍所见念著境,永不追忆。】

  『舍』跟『除』看起来好像是差不多,其实不一样。“舍”是舍执著、分别的意思,不是舍境界,境界舍不掉,舍对于境界的分别执著,那你在境界里面就得自在,顺境不会生贪爱心,顺境里面把贪爱舍掉,逆境里面把瞋恚舍掉。所以菩萨在天堂没有乐受,在地狱、在油锅里没有苦受,为什么?他苦乐忧喜舍都舍了,没有了,所以天堂、地狱在他的境界里面是平等的,没有苦乐之受;这是功夫。永不追忆!

  【六、定:于诸禅定境界,不生爱见妄想。】

  禅定里头有境界,所以有很多人修定会著魔,为什么著魔?定中境界现前,他在里面起了贪爱,这就容易著魔,他不晓得佛在经上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”。《楞严经》上讲得特别详细,说明定中的境界非常复杂,《楞严》上归纳为五十种阴魔,这些境界在定中一定会现前。见到怎么样?佛告诉我们,不要去理它,不要把它当作一回事,这个境界就是好境界,如果这个境界你一有染著,马上就著魔。

  不仅是定中境界,再给诸位说,我们眼前的境界都是如此,眼前境界也要把它看成梦幻泡影,“一切有为法,如梦幻泡影”,顺境不要生欢喜心,逆境也不要生烦恼,什么境界里面,心是坦然的,心是清净的。清净心就生智慧,智慧就能够处这个境界,会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚,你就迷了,迷了的时候,你在这个境界里一定造业,造业哪有不受报的道理!所以“惑业苦”永远在那里循环,这是一个很麻烦的事情,这个要知道。

  【七、念:定慧均平。】

  实在讲这就是禅定的功夫。

  【此等工夫,均在日常生活中修炼也。】

  【八圣道分(又名八正道)修学成就,正智现前,觉不迷也。】

  这里面“八正道”的解释都是用天台家一般的说法,“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八种。

  【正见:修无漏行观,见四谛分明。】

  这些都是名词术语,我们没有办法详细的跟诸位讲解。如果诸位要知道得详细一点,我们这个课程图书馆有录音带,过去在大专讲座讲的时间长,讲了二十多个小时,说得比较详细,可以提供诸位做研究的参考。

  【正思:般若无知,无所不知,是思。】

  【正语:除四邪命,摄诸口业名正语。】

  【正业:除身一切邪业,住清净正身业。】

  『业』是事业

  【正命:除三业中五种邪命,住清净正命。】

  所谓『五种邪命』,简单讲都是为名闻利养,以不正当的方法取得的名利,这不是正法。

  【正精进:勤行精进,修涅盘道。】

  【正念:念正道及助道法。】

  【定:以无漏慧相应入定。】

  我们合起来简单做一个结论,“八正道”是大小乘统统都有的,名称一样,解释不一样,也就是理论、境界、浅深不相同。如果修净土的人要讲净土的“正见”,就是确认西方极乐世界是真有。蕅益大师自己有个别号叫“西有道人”,西方真的有,不是假的,这个见解就是我们的正见。天天想阿弥陀佛,什么都不想,只想阿弥陀佛,只牵挂阿弥陀佛,那就是我们的“正思惟”。“正语”,口里一天到晚只念一句阿弥陀佛,不管人家来问什么,你只是“阿弥陀佛”,准没有错。譬如人家问你,“什么叫做佛?”“阿弥陀佛”,这个答覆没错;人家问“什么叫第一义?”“阿弥陀佛”,绝对没有错,打分数都是满分。禅宗来问“什么叫祖师西来意?”“阿弥陀佛”,满分一百分,一点都没错。这是其他法门没有的,这个法门妙极了,真是八万四千法门,一句阿弥陀佛统统包括了,别的法门解决不了的,这个法门都解决了。

  譬如大家所熟悉的《金刚经》,《金刚经》是须菩提尊者向释迦牟尼佛提出两个问题,“应云何住?云何降伏其心?”《金刚经》就是答覆这两个问题。这两个问题今天要是问我,“应云何住?”南无阿弥陀佛,“云何降伏其心?”南无阿弥陀佛,就答覆完了,《金刚经》这两个问题就解决了,一点都不错,哪有那么麻烦!这是正语。三业清净,身专礼,口专称,意专念,这是“正业”。

  【八圣道由择法觉分,不依偏邪,故入正道,无漏圣法曰正,能通涅盘曰道。】

  这是简单解释什么叫做“八正道”。

  【三十七品,收法虽尽,而机缘不等,作种种开合,名义不同,无不演畅。故令闻者,念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。】

  『开』就是展开,『合』就是归纳。『伏』是功夫浅,『灭』了功夫就深了,所以“伏灭”里面有功夫浅深不相同。底下讲:

  【三宝略释】

  这前面也曾经跟诸位说过。此地只给诸位介绍“别相三宝,一体三宝”这两个意思。佛、法、僧,佛有法身、报身、应化身,法有“教理行果”,僧有“三乘贤圣”,三乘是声闻、缘觉、菩萨,三贤(十住、十行、十回向)称为贤位,十地菩萨称为圣位。一体三宝是:

  【湛然智照灵明觉了】

  这就是自性的佛宝。

  【实相理体清净圆妙】

  这是自性的法宝。

  【理智不二和合无违】

  这是自性的僧宝。这些都非常的重要。

  【行树演法:风树作乐(音乐),微妙法音,闻正法乐,自念三宝,得正念乐也。】

  这是讲西方世界的景观,处处显示不思议的微妙境界。

  【此中显化禽微风树网等音,乃一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。】

  西方极乐世界依正庄严可以说是他老人家愿力变现的,也可以说皆是阿弥陀佛变化所作。像前面讲的禽鸟,是阿弥陀佛的化身,行树、树上罗网,乃至于风动、天乐,没有一样不是阿弥陀佛大愿成就一切众生所造的,所以这是个不思议的世界。

  【情与无情,同宣妙法,四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者,念三宝也。】

  『念三宝』还是念自性三宝,就是念觉正净,觉正净达到圆满就成佛了,所以这三个纲目是菩萨修行的总纲领。结示里面说:

  【令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。】

  这几句是佛力。

  【皆吾人净业所感,唯识所变。】

  这是自力,这个法门叫二力法门。我们自己功夫不到,佛虽然有愿力,没有办法接引我们去,自己一定要达到一个标准,就是阿弥陀佛接引你的标准,这个标准一定要照“三经一论”来修行。

  特别提醒诸位同修,西方极乐世界每个人都是清净的,我们的心不清净,到那里还要闹情绪,还要看这个人不如意,那个又不舒服,这是西方极乐世界不欢迎的,阿弥陀佛不会来接引的。所以到西方极乐世界最低的一个条件:心平气和,对一切人、一切事、一切物,一视同仁,这是往生最基本的条件,你有这个条件,没有一个不往生的。所以我们今天讲自力修行,修什么?就是在一切人事里面把我们的心修平,“心净则土净”,大家记住这句话。心不净,阿弥陀佛愿力很大,想接引你,西方极乐世界那些同修不会让你进去的。阿弥陀佛是很民主的,不是专制的,大众不赞成,你就不能去。如果你是心平气和的人,大家都说这个人可以,我们欢迎他来,阿弥陀佛才会来接引你,否则的话,你怎么求阿弥陀佛也是枉然,阿弥陀佛答应你,别人不答应你去,你去不了的。

  诸位要晓得,西方极乐世界不是一个感情的世界,它是一个理智的世界,它是个清净的世界,心清净决定得生,这是我们自己要知道的。

  【佛心生心,互为影质;如众灯明,各遍似一,全理成事,全事即理,全性起修,全修在性,亦可深长思矣。】

  这个结论上的几句话非常重要,要真正了解西方极乐世界的实况,然后想想我们够不够条件,不要问佛来不来接引,问自己够不够条件,够条件,佛决定来接引。所以到你心里想“我够条件了”,你就会拍拍胸膛很有把握,我决定能往生,为什么?我条件够了,决定可以往生。所以大家要好好的依照这个经典来修行,三经、五经一定要读,要认真的探讨它的理论。依据理论,依据它的方法,明白它的境界,你取西方极乐世界决定有把握,你会有坚定的信心,一丝毫不怀疑,像过去往生的人一样。至于怎样往生,可以随你自己的愿,要站著走也行,坐著走也行,只要你功夫到了中上等的时候,统统做得到。

  古德,名字我忘了,他往生的时候简直就在开玩笑,他要走的时候问他的同修伙伴们,“你们有没有见过人坐著往生的?”“有”,虽然没有见到也听说过;“有没有听说有站著走的?”“有”。他就竖一个跟斗,脚朝上,头朝下,“你们有没有看到这样走的?”“没听说过”,他就走了,游戏人间,没有一样不自在。今天时间到了,我们就讲到此地。



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