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  金刚经要义1

  美国达拉斯佛教会1996

  诸位法师,诸位同修:

  佛七,自古以来就是要专心办道的,在这个七天当中要得一个成就,所谓成就就是《弥陀经》上跟我们讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫,通常分为上中下三等。上等的功夫是“理一心不乱”,所谓理一心,跟宗门里面所说的“明心见性,见性成佛”是同一个境界。其次的成就是“事一心不乱”,事一心不乱也就是断见思烦恼,断证的功夫等于小乘阿罗汉。最低的成就是我们讲的“功夫成片”,前面两种确实不是每个人都能做得到的,但是功夫成片确实是人人都可以做得到的。什么叫功夫成片?在二六时中,我们现在所谓二十四小时里面,心里面只有一声阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外决定不会起一个妄念,这叫做功夫成片。由此可知,结七念佛是有它殊胜目的之所在。佛七当中讲开示,这叫打闲岔。哪有这种道理?讲开示,就把人心讲乱了。换句话说,你功夫成片得不到。为什么我们在佛七当中不但讲开示,还要讲一个半钟点?说实实在在话,就是因为大家在这里结七念佛,功夫成片决定得不到。为什么得不到?妄想太多,杂念太多,这是我们念佛同修这么多年来这一句佛号念不好,这是一个很严重的大问题。大家不要把这个等闲视之,严重的问题。

  因此,我们在去年这一年讲了一部《金刚经》。这是许多年来,至少有十几二十年,我没有看过《金刚经》,大家要我来讲,我想想也有道理。道理在哪里?大家念佛功夫不得力。为什么不得力?没看破、没放下。这是我们功夫不得力的原因。所以在去年,一直讲到今年年初,将《金刚经》细说一遍,我们总共用了二百四十八个小时把《金刚经》讲圆满了。同修们找我讲《无量寿经》,我想了一想,这十年当中我《无量寿经》总共讲过九遍,的确是说得很多了。为什么放不下?没看破。什么叫看破?了解宇宙人生的真相;这个答案,当然最简单、最普遍的是在《金刚经》。一切大乘经,像《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》都详细的讨论到这些问题。《金刚经》上文字虽然不多,但是内容绝不逊色于其他的大乘经论,这是字字句句都含无量义。《金刚经》在中国佛教已经超越了宗派,无论哪一个宗派,无论修学哪一个法门,几几乎乎没有不读《金刚经》的。这一部经典在中国佛教确实是家喻户晓,人人读诵。

  解决这个问题需要智慧,佛法所求的,诸位要记住,高度的智慧,究竟圆满的智慧,唯有智慧才能解决一切问题。哪些问题?大的问题来说,生死的问题,轮回的问题,十法界的问题,成佛作祖的问题,这是大的,没有智慧不能解决,没有智慧做不到。小的问题,我们现前身心安乐。我常常跟同学们讲,用功如果得力,功夫是什么?清净心,心地清净,心清净,你的身就清净,百病不生,这是眼前的好处。你的身体一年比一年健康,你的容貌一年比一年好看,这是小的。我看许多同修,很多有病苦,常来问我,病苦什么原因?念佛功夫不得力,你的心不清净。诸位记住,病痛的根本原因,从妄念起来的,从烦恼起来的,我们中国俗话说“忧能使人老”,你常常在忧虑烦恼当中,你怎么能不老?你怎么能不衰?又说“人逢喜事精神爽”,所以欢乐的时候,你人就不容易衰老。我们佛法无论是大乘小乘、显教密教,都教给我们要法喜充满。你的法喜跑到哪里去?你怎么会活得这么苦恼?这就是没有智慧,这就是不如法。我们过去看《坛经》,对于六祖惠能大师我们很赞叹,我们很感动。能大师见五祖的时候,你看他怎么说的?他说“弟子心中常生智慧”,可见得人家的生活是生活在智慧里面。我们想想,弟子心中常生烦恼,我们生活在烦恼里面,这就大错了。怎样转烦恼成菩提?菩提的样子就是法喜充满,就是圆满的智慧。所以,没有智慧怎么能解决问题?

  说到智慧,金刚般若是智慧里面最圆满的、最究竟的。金刚般若在什么地方?在生活当中。《金刚经》一开端,释迦牟尼佛表现在生活上,这个经的发起跟一般经典发起不一样,一般经典多半是放光现瑞,用这种来发起。而金刚般若的发起,是释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食,著衣持钵,这是出家人天天要干的事。人在社会里面,不能没有工作,不能无所事事。出家人做什么事?出家人就是托钵,天天要到外面去托一钵饭。搭衣持钵,那是究竟圆满的智慧,这就说明究竟圆满智慧原来在我们日常生活当中。释迦牟尼佛穿衣是金刚般若,托钵是金刚般若,吃饭是金刚般若,日常生活当中,点点滴滴都是究竟圆满的智慧,他用这个来表演,做出来给我们看。我们在这个地方要能够体会、要能够领悟,为什么我们在日常生活当中没有智慧?这桩事情,表演得最圆满、最周到的,要算是《华严经》的五十三参。《金刚经》上是佛示现给我们表演的,五十三参里面,有男女老少、各行各业、在家出家的,每个人生活跟《金刚经》上释迦牟尼佛的生活没有两样,都是生活在究竟圆满智慧之中。生活是究竟圆满的智慧,工作是究竟圆满的智慧,处事待人接物点点滴滴没有一样不是究竟圆满的智慧,这叫学佛。

  我们回过头来,大家《无量寿经》念得很熟,《无量寿经》上给我们讲三种真实。第一个“真实之际”,这句话就是真如本性,宗门里面讲的真如本性,是我们学佛的目标之所在,见性成佛。第二个“住真实慧”,我们是不是安住在真实智慧当中?真实慧就是金刚般若。第三,“惠以众生真实之利”,我们自己住真实智慧,然后才能给一切众生真实的恩惠。真实的恩惠不是说拿著财物金钱去帮助,不是。做出一个样子给他看,让他看到你这个样子能有所感动、有所体会,进一步要效法你,向你学习,这就是真实智慧。这个惠是恩惠之惠。释迦牟尼佛做出样子来给我们看,可见得不单单是讲的,做出来了。我们说得最简单,说得最浅显,佛、菩萨示现在人间,就是给我们做一个做人的最好的榜样,生活最好的榜样,工作最好的榜样,我们跟他学习就对了。同样一个道理,我们做佛弟子,我们起心动念、言语造作、生活行为,可不可以做为一切大众的好样子?这个我在讲席当中常常提示同修们,我们人要做人的好样子。诸位在家,你的家庭要做所有一切家庭的好样子;你做生意,你有开店,你有公司行号,你在你这个行业里面做最好的榜样,这叫佛弟子,这叫做学佛。想想看,我们起心动念、言语造作能不能给人做样子?可不可以叫一切众生都来效法我、都来学习我?如果我们学佛学得这么烦恼,学得这么苦,人家还敢学?看到我们早就跑掉,吓走了。这个一定要懂得!佛法不是单单讲理论,单单谈玄说妙,没有这回事情,佛法所讲的都是讲我们日常生活。

  这几天时间虽然不长,我们等于说,这个十几年、几十年当中,我们藉这个机会做一个总检讨,我们的毛病到底犯在什么地方?归根结柢来说,第一个是放不下。为什么放不下?看不破。诸佛菩萨在这个世间所示现的,诸位如果仔细把《金刚经》给它核对核对,就恍然大悟,他们真的做到了,像近代禅宗的虚云老和尚,我们净土宗的印光法师。他们做到什么?《金刚经》上字字句句都是观行的总纲领,也就是佛法修学的最高指导原则,他们完全符合。不仅仅是大家晓得的《金刚经》上两句话,佛教我们“应无所住,而生其心”,六祖从这两句话开悟的,其实字字句句跟这两句同样的重要。当然这两句也非常之好,我们也要在这个地方做一个讨论。所以这是大家必须要把它记清楚的,我们学佛到底为的是什么,我学的是什么,我得到些什么?常常这样反省,你就觉悟;不反省,你就迷惑。迷了,继续搞六道轮回;觉悟,不但超越六道,给诸位说,实实在在超越十法界。

  六道、十法界从哪里来的?这个要清楚。佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,这本来是成佛的,本来是平等的,“但以妄想执著而不能证得”。这是一语道破,十法界是怎么来的?妄想来的。你打妄想,原来是一真法界,一打妄想,把一真法界变成十法界。再一有执著,那就更麻烦,执著,在十法界里头就变成六道轮回。破执著就超越六道,断妄想就超越十法界。

  因此,佛法修行的纲领不可以不知道。总纲领是什么?你们一进佛门就教给你了,“三皈”,三皈是传授学佛的总纲领、总方向,皈是回头,回头是岸。从哪里回头?从一切错误里头回头。教你皈依佛,佛是觉的意思。所以你不要误会,皈依佛,看到佛像就是佛,那你就错了,你就迷信,佛不是这个意思。《金刚经》上破一切执著,这个到后面会跟诸位提起的。“皈依佛”就是皈依觉,从哪里皈?迷惑颠倒,从迷惑颠倒回过头来,皈依觉,从今以后,我要觉而不迷。“皈依法”,法是什么?法是正知正见,《法华经》上讲的入佛知见。能不能入得了?金刚般若就是佛知佛见。你有没有?从一切邪知邪见回过头来依佛知见,这个叫皈依法。第三个叫“皈依僧”,僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。从一切染污,我们今天讲的,心理的染污,精神的染污,思想的染污,见解的染污,最后到生理的染污,再推到外面去,环境的染污,我们从一切染污里面回过头来,依清净。心清净,身就清净;身心清净,环境就清净。

  所以,佛法的修学修什么?修觉正净。佛法哪里有迷信?用什么方法修?方法很多,八万四千法门,无量法门。法就是方法,门是门径、门道,方法门道无量无边,诸位要知道,都是修觉正净。他修觉正净的,这个法就是正法,是真正的佛法。如果他那个方法门道不是修觉正净,不是修觉正净,就是迷邪染,迷邪染就是邪法,不是佛法。佛法无论哪一个宗派,无论什么法门,决定是修觉正净。我们想想,我们每天这个生活是在觉正净里面,工作是在觉正净里面,处事待人接物是在觉正净里面,是不是这样子?如果不是的,那我们就错了,我们学的不是正法,我们还是搞迷邪染。世法里面的迷邪染已经太多,再加上佛法的迷邪染,那还得了吗?佛可没有这么教我们。《金刚经》上说得很好,“法尚应舍,何况非法”。佛给我们讲得很清楚,世法因缘所生,缘起性空。佛法,佛法还是因缘所生,所以佛法也是当体即空,了不可得。这是教给我们世法、佛法都不可以执著,应无所住,这个“住”就是执著,并不是教你世间法不要执著,佛法可以执著,那就错了。经上讲得很明白,佛法也不能执著,统统要放下。

  我们今天为什么放不下?事实真相没有搞清楚。释迦牟尼佛为什么生活得那么潇洒,为什么生活得那么自在?他的生活就是“应无所住,而生其心”,人家兑现了。我们今天学,就要学佛,就要学菩萨,心地清净,一尘不染,接触外面的境界充满了圆满的智慧。你的生活怎么不快乐?你怎么不欢喜?当然表现的是法喜充满。你生活得很快乐,别人看到,他就会感动。我们住在加州,好像是前年,我们的邻居,一些外国人,问我们的悟学,悟学懂英文,问她,你们是干哪一行的,为什么天天那么快乐?他们看了羡慕,为什么生活得这么快乐?她还不会回答。我就教她,以后再遇到这个事情,我们学佛的,学佛就快乐,这是机会教育。所以学佛的人一天到晚愁眉苦脸的,人家看到都害怕,谁还敢进门?你看诸佛菩萨,法相庄严,叫人看到令人羡慕。

  佛菩萨虽然表现在这个日常生活当中,实在讲,众生的烦恼太重、业障太重。重在哪里?看不出来,没发现,在面前都不能发现,你就晓得这个障碍多重。世尊天天这样表演,从来没有间断,我们想,当然不能说是没有人不知道,知道的人一定很多,但是从来没有人提起这桩事情。这一天须菩提尊者他提出这桩事情,所以他在大众当中站起来,赞叹释迦牟尼佛:

  【希有。世尊。】

  什么稀有?原来世尊累劫所修所证的,证得究竟圆满的果法,阿耨多罗三藐三菩提法,就把这个法用在日常生活当中,这叫稀有。穿衣吃饭,点点滴滴都是无上正等正觉。无上正等正觉,用我们现在的话来说,就是无上究竟圆满的智慧,这才是真正稀有。接著他说:

  【如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

  菩萨是学生。佛怎样护念学生?做出来给学生们看,不是光光说,做出来给你看,让你在生活当中去体验,生活当中去学习、去实践,这叫真的护念,这个是真的付嘱。付嘱就是我们今天讲托付的意思,你们懂得、明白了,你们做到了,还要教化一切众生,要给一切众生做好样子。换句话说,要希望一切众生个个觉悟,个个都过著真实美满智慧的生活,这是佛的本愿。

  佛为什么要有这个愿?因为佛觉悟,佛明白,我们糊涂、迷惑颠倒,不知道尽虚空遍法界是一个自己,不晓得,迷了。以为什么?别人跟我都不相干,我好就可以了,我何必管别人?这是一个很大错误的观念,基本上的一个错误,不晓得尽虚空遍法界是一个自己。真正觉悟的人,他的慈悲,慈悲用现代的话来说就是爱护、关怀,他对于一切众生的爱护关怀是无条件的,无缘,无缘是没有条件。为什么没有条件?因为一切众生跟自己是一体。诸佛菩萨示现在世间,不一定示现在佛门里面作法师、作居士,不一定,也示现作外道的。我们在《华严经》上看到的胜热婆罗门,是婆罗门教的领袖,遍行外道,这都是其他宗教里面的首领,他是佛菩萨,他所教化众生,原理原则跟佛所讲的没有两样,同一个方向,同一个目标,但是方法手段不一样。你仔细去观察,他的方向目标一样,这真正了不起,伟大。

  在《金刚经》上,须菩提看到了,这是释迦牟尼佛的生活、工作,处事待人接物,就是金刚般若波罗蜜,也就是究竟圆满的智慧,或者说这个经上的术语,就是阿耨多罗三藐三菩提,表现在生活里面。我们同学当中,所以他就对著佛说:

  【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  这个善男子、善女人是指同学。佛做到了,我们同学还没有做到。虽没有做到,我们发心了,这一点非常难得。发心了,当然他就做,没有不做的,但是没有佛那么样的圆满,没有佛做的那么样的自在。原因在哪里?须菩提很聪明,真的是极其善巧方便,代大家问了两句话:

  【应云何住。云何降伏其心。】

  这两句话就是毛病症结之所在。我们想想,我们的病根是不是这两个?前面第一个,这个心不晓得安在哪里。第二个就是妄念,妄念太多,妄想太多,如何能把妄想给断掉?降伏其心就是断烦恼。由此可知,这个心不知道安住在哪里,这是妄想。念头太多,那是烦恼。念头是什么?是非人我,贪瞋痴慢,这个就是《华严经》讲的执著,妄想执著。“应云何住”是解决妄想的,“云何降伏其心”是如何能突破执著,这两个问题要是解决,就超越十法界。所以他这两个问,意思无限的深广,而且问的技巧实在讲太高明。两个问题,佛在答覆的时候是把它归纳在一个。实在讲,两个问题是一体的两面。佛在具体答覆他的时候,菩萨要怎样降伏其心?佛教菩萨,教菩萨,诸位要记住就是教我们:

  【所有一切众生之类。我皆令入无余涅盘而灭度之。】

  你能够生这个心,这就是佛心,这就是真心。一切众生之类,类是种种不同的类别,像我们现在眼前的,不同的国家,不同的民族,不同的文化,不同的宗教信仰,这都是类别。一切众生之类,用什么心?用清净心、用平等心、用大慈悲心来看待,不能有分别,有分别就错了。分别执著,那个是麻烦的根本,烦恼的根本。众生分别,所以他不能超越六道轮回,他不能脱离烦恼。如果你要想超越轮回、脱离烦恼,怎么办?一切都不要分别,一切都不要执著,就行,你就超越了。不执著,超越六道;不分别,超越十法界。帮助一切众生,这是大慈悲,所以对于一切众生,要有诸佛菩萨一样的心怀,帮助别人。佛菩萨度众生,这经上也讲得很清楚,佛不度无缘之人。什么人与佛有缘?他肯接受就有缘,他不肯接受就没有缘。我们又常常听到,佛氏门中不舍一人,佛菩萨真慈悲,不会舍弃一个人,问题是我们肯不肯接受,肯不肯依教奉行,这个肯的标准是要真的照做。帮助众生,不是帮助他一个阶段,帮助他到究竟圆满,这个究竟圆满就是令入无余涅盘而灭度之;换句话说,我们要一直帮助他证得无上正等正觉,他要没有证得无上正等正觉,我们的帮助还没有尽到。这是应当要做的,这个在“应无所住,而生其心”,这一句就是教给我们“而生其心”,要生这样的心。生了心怎么样?生了心要无住才行,如果你生了心,你心有所住,那就坏了。有所住是什么?你著了相。所以接著说:

  【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】

  你看人家的心多干净!释迦牟尼佛穿衣是用这个心,衣服穿得整整齐齐、干干净净,没有著相。释迦牟尼佛去托钵,天天吃饭,他也不著相,一举一动都给人做好样子,心里头干干净净,真的是一尘不染,也就是决定没有丝毫的分别执著。帮助一切众生,没有想到“我对人有恩惠,我对人有帮助”,没有,念头完全没有,所以才叫做无缘大慈。如果我帮助你,常常念著你,“我对你多少恩惠”,那个就不是无缘,那是有缘,有条件的。无条件的,这才能看出诸佛菩萨伟大之处。第一个他这个心量拓开,尽虚空遍法界是一个自己。紧接著这一句特别提醒我们:

  【若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】

  这四句话大家都很清楚,《金刚经》我相信每个同修都念过,其他的记不得,大概这个会记得,这四句会记得。可是这个四句的意思,你能够透彻的明了,那真的就不见得了。这个四相,给诸位说,包括了世出世间所有的法相,我们今天讲现象,所有一切现象不出这四句。佛教给我们要离四相,离四相是离世出世间一切的法相。我相、人相,“我相”是执著自己,这个身体以为是我,能够思惟想像的,以为这个是我。那个叫什么?那叫四见,后面会讲到,我见、人见、众生见、寿者见,把这个东西当作我,这是错误的,这个可以说一切错误的根源、根本。与我对立的,都叫做“人”,所以这个“人”不是说我们看作一个人,不是这个,那你把这个意思看得太窄小,九法界一切有情众生都包括在“人”这个范围里面,可见得人相的范围非常的广大,这个十法界全部都包括在其中。我们称畜生、称饿鬼、称地狱,都用这个“人”来代表,往上面去,诸佛菩萨也用这个“人”来做代表。

  “众生相”的意思就深了,所有的法相,这一切现象,它的真相是什么?这些现象从哪里来的?为什么会有这些现象?佛告诉我们,世出世间所有的现象,我们佛经里头的名词叫十法界依正庄严,我们现在这个世间人讲的宇宙人生,这是宇宙万有,用这个名词来说,它是从哪里来的,它是怎么形成的,如何演变的。佛给我们讲,众缘和合而生,众生相。既然是众缘和合而生的,那个里头的意思,真正的意思就是它没有自体,所谓是当体即空、了不可得,众生相含这个意思,告诉你相有,体是空的,体不可得。世法是众缘所生的,缘起性空,《般若经》上讲的“缘起性空”。佛法也是缘起性空,所以诸位要晓得,真心本性里面没有佛法,六祖讲得好,“本来无一物”,佛法也是一物,本来也没有。你看这众生相含义多深!所以听众生的时候,人就觉悟了,就晓得宇宙人生的真相。

  “寿者相”是说什么?是说这些现象存在的时间长短,这叫做寿者相。它存在的时间到底有多长?《金刚经》到最后有一首偈,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”。“如梦幻泡影”就是众生相,“如露亦如电”就是寿者相。它存在的时间有多久?像露水一样,像闪电一样,两个比喻两个意思。所以你才晓得,这个《金刚经》字字句句含无量义。露水是讲它的相续相。譬如我们一个人在世界上能够活几十年,能够活一百年,那是如露,这是讲相续相。如电,电是讲真实相,不是讲相续相。如果不讲相续相,那像佛在《仁王般若经》上所讲的,“一弹指六十刹那,一刹那九百生灭”,就像闪电一样。现象存不存在?现象的确不存在。你从众生相跟寿者相就认识了宇宙人生的真相,你才晓得当体即空,了不可得。所以整个结论来讲,“万法皆空,因果不空”。

  我们要问,因果是不是在万法之内?是的,没错。为什么说因果不空?诸位要晓得,因是能变,果是所变。为什么有十法界?它有因,有佛的因就现佛法界,有菩萨的因就现菩萨法界,同样一个道理,有饿鬼的因就现饿鬼法界,有地狱因就现地狱法界。所现的这些相,谁现的?自己心里变现的。就跟人作梦一样,你天天作梦,那个梦谁叫你做的?谁在那里主宰?没有,自己念头变现的,我们今天讲,意识心变现的。你人心地善良、慈悲,天天做美梦。人一天到晚贪瞋痴慢、嫉妒障碍,天天晚上做恶梦,梦里自己做的,没有人做主宰。你明白这个道理之后,十法界依正庄严是自性随缘变现的。随什么缘?业因这个缘变现的。由此可知,整个宇宙人生究竟是什么?就是因缘果报的相续相,除了这个之外,什么都没有。你真正看穿、看明白之后,你怎么会不放下?人家怎么样对我坏,怎么样想整我,我都放下。为什么?我知道业果相续,当体即空,了不可得。这个时候,真智慧现前,你的心必定是真诚清净平等大慈大悲,你再表现在生活当中,就像六祖所说,“若真修道人,不见世间过”。世间人有没有过?没有过,为什么没有过?因为这个相刹那生灭,只看到业果的相续。你才晓得,《金刚经》上这个四相包括了世出世间一切法。诸佛如来所住的一真法界,所住的实报土,实报土也是自性变现出来的,清净心中也没有一个实报土。它为什么会变实报土?清净心变的,纯净之心变的境界是实报土。清净心但不是纯净,变四圣净土。四圣就是十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,没有超越十法界,十法界里面的,那是净而不纯。染而不净,这个变六道的报土。所以我们今天的心,这个心是染而不净。

  佛最后这句话说,有这四相,执著这个四相,分别这个四相,执著这个四相,这不是菩萨,这个标准很高。我们今天受了菩萨戒就当菩萨,但是我们受了菩萨戒当菩萨也是真的,不是假的。所以菩萨的标准很多,我们不是《金刚经》上的标准,《金刚经》上是佛的标准;这个菩萨的标准,通常我们在《华严经》上讲的四十一位法身大士,就是超越十法界的,是这样的菩萨。所以说,菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,如果我们当中加几个字,“则非一真法界的菩萨”,就清楚了。因为十法界之内的,有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛,那个佛也比不上《金刚经》上这个菩萨,他没有超过十法界。天台家所讲的四教,藏、通、别、圆,藏教佛、通教佛都在十法界里面,没有明心见性。别教的佛超越了,别教的佛等于圆教二行位的菩萨,也就是四十一品无明破了十二品。由此可知,藏教佛跟通教佛都没有破无明,一品无明也没有破。这个地方讲“则非菩萨”,标准在此地。

  我们要清楚,理要清楚,事实真相要清楚,清楚叫做看破。看破之后,你自然放下,不要人劝。你看不破,怎么劝也没用,事实真相没搞清楚。搞清楚之后你才晓得没事,什么事都没有。没事,你晓得那个心情多舒服、多自在!没事就是没有忧虑的事,没有牵肠挂肚的,那个才叫真自在。那个时候你过的日子,那是真的生活,真人的生活,我们现在过的不是人的生活。这次找我讲《金刚经》的这些同修,他们也很有功德,发心来启请讲《金刚经》。这个经过去我也讲过好多遍,可是想想从前讲的不行,意思都没有讲出来,不是我吝法,我自己见不到。现在回过头来再看的时候,《金刚经》字字都放光明,其味无穷。

  在生活上要怎么做?如何落实在我们生活的层面?佛教给我们,佛在这个地方所讲的都是非常重要的原理原则:

  【菩萨于法。应无所住。行于布施。】

  “布施”的范围广,这两个字要用浅显的句子来讲,就是我们平常人所讲的提得起、放得下,布施是这个意思。“于法应无所住”,这个法是世法佛法都无住,无住就是不执著,世法佛法里面都没有分别、都没有执著,这个叫应无所住。我们今天样样分别、样样计较,这个不行,这个苦难有得受。《金刚经》这个法门不是对普通人说的,佛在经上讲得很清楚,是为发大乘者说,为发上上乘人说,不是给普通人讲的。唯有大乘人,上上乘人,这是圆顿的根性,一生就把这个问题彻底解决,不是要搞三大阿僧只劫,那个太麻烦。大乘人就应当要遵守这个原则,于一切法不分别、不执著。但是一切法,一切法我们行,像最平常的,断一切恶、修一切善。

  “断一切恶,修一切善”,从哪里做起?穿衣吃饭做起。衣服没有洗干净,恶。为什么不洗干净?衣服没有叠整齐,恶。为什么不把它叠整齐?这是生活上。恶,杀盗淫是恶。我擦桌子,桌子没擦干净,是恶;我吃饭,摆碗筷,碗筷摆得不整齐是恶。点点滴滴,那个恶是指这些事情。我们今天学佛,把断恶修善,把这个跟生活完全脱节,你这个佛法学了有什么用处?你在你家庭里面,你家庭有长辈、有父母,你对待你父母的时候没有尽到孝道,恶;一个不好的面孔给父母看到,恶!你要断这个恶。你有子女,小孩学大人的榜样,你要做个好样子给你的儿女看,这个叫善;不是好样子,是恶。断恶修善从这里做起,这是真正学佛。我们这个家庭不能给邻居做一个好榜样,恶。你才晓得布施两个字包括我们一生,一个人从早到晚,从出生到离开这个世间,一生一世,点点滴滴都在这个布施里头,两个字包括尽了。你们看到布施,到道场去捐几个钱,那个叫什么?无量无边的法门你才修了那么一点点,这是,你怎么会成就?大错特错。所以诸位一定要晓得。

  今天时间到了,这个“行于布施”里头的意思长了,总要多说几句,让你们晓得我们怎么过日子,怎样把我们的生活变成金刚般若,把我们的生活、我们的工作、我们的处事待人接物变成佛菩萨一样。佛菩萨不是供在那个地方,佛菩萨就是自己本人,这个人叫做学佛,这个人在佛法当中得真实的受用。这几天同修们有好多好多的问题不能解决,我们《金刚经》刚刚讲完,这个地方排了我有五天的时间,我五天的时候跟诸位报告《金刚经》的精华。你看我二百四十八个小时讲一部《金刚经》,这五天也讲一部《金刚经》。  

  要义2
  要义3
  要义4
  要义5



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