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  菩萨净行的基础是什么

  节录自华严经讲记

  【佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。】

  总结里面,我们学习特别要著重的,就是第一句『如是用心』。此地所说的菩萨不是普通菩萨,什么菩萨?华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨的标准就在这品经上,这是我们学佛的同学必须要记住的,要像菩萨们一样的用心。我们自己要认真好好去反省,我们在日常生活当中,工作、处事待人接物,有没有真正做到菩萨行?在民国初年,太虚大师,我想他老人家的德号许多人都听过,在台湾的印顺法师是他的学生。印顺法师也往生了,一百岁走的,非常难得。太虚大师当年在世,晚年特别提倡“菩萨学处”,我二十几岁在台湾刚刚接触到佛法,就听到这样的一个名词,菩萨学处,很欢喜。但是究竟什么是菩萨学处?到读《华严经》、讲《华严经》的时候才知道菩萨学处的内容。

  菩萨学处学什么?可以说它的核心就是“净行品”里面的一百四十一愿。这一百四十一愿可以说就是《楞严经》上的一句话,世尊说的“若能转物,则同如来”。你看华严会上菩萨们,他们六根接触外面的境界,哪怕是再微细,菩萨六根接触没有不回归自性的。怎么个回归法?这品经是最好的教科书,我们这才懂得,统统回归到性德。果然能做到,确实是天人师范,你的德行不但在人间是世间人的好样子、好榜样,你也是诸天圣众的好榜样。

  我们今天这个总结,“菩萨如是用心”说出来了,修因一定有果报,『则获一切胜妙功德』,这是果报;“胜”是殊胜,“妙”是微妙,“一切”是众多。为什么?念念回归自性,念念性德流露,这是法身菩萨。法身菩萨我们晓得是分证即佛,所以后面讲『一切世间诸天』一直到『声闻缘觉』,『所不能动』。“不能动”,你看到华严会上菩萨的定慧,就是决定不受“一切世间诸天”到“声闻缘觉”,不受他影响。无论是顺境逆境、善缘恶缘,一接触到就回归性德,性德就自然流露,每一愿的后两句就是的。“胜妙功德”,在“净行品”里面只说一句,笼统的总说一句。一切胜妙功德是什么?下一品经“贤首品”,“贤首品”里面专门讲胜妙功德;换句话说,“净行品”是修因,“贤首品”是果报,你修因哪有没有果报的!

  最怕的是我们自己迷惑而走错了路,是在佛门里面,是在读诵《华严》、学习《华严》,可是你走的是邪道,最怕这个。这种情形在释迦牟尼佛的时代就有,而且很多,到末法的时候就不必说了。别人走邪道与我没关系,最怕的是自己走邪道自己不知道,这才叫真可怜。自以为学佛学得很如法,到最后堕落在魔道,堕落在邪道里面,甚至堕落到三途,你可不能怪佛没照顾你。“佛氏门中,不舍一人”,佛照顾你,你自己不接受,你自己要排斥,这就没法子。佛教给我们学习要循序渐进,不可以躐等。如果自己没有证得,自以为是证得了,还向别人面前炫耀,这在佛法里面叫增上慢,果报都在三途。明眼人看得很清楚,自己完全不知道,自以为是。这是什么原因?学习躐等,好高骛远。下一品经里面有很长的经文详细的说到。

  由此可知,总的来说,佛教初学人第一个要持戒,第二个要修福。如果疏忽了戒律,我不要持戒,我就修定,我就学教,能不能成就?自古以来找不到一个;你去找,古今中外历史上去找,你找不到一个。戒对于我们的修学,无论你是学教、你是学禅、你是学密,还是学净土,戒律是共同科目,是基础科目。舍了戒,佛就没有了。古大德讲得好,戒是佛身,你没有戒,你就没有身,你拿什么修?律是佛行,没有律,不是佛的行为。律是什么?律仪,我们讲戒律、威仪。威仪,世间一般人讲风度、风采。威仪从哪里来?从持戒来。唯有持戒,心才清净。戒要怎么学法?一定从十善业道学,十善业道是戒律的基础,先修十善,然后才受三皈五戒。

  我们今天佛门的衰不能怪别人,中国古圣先贤说得实在好,“行有不得,反求诸己”。我们走不通的时候一定好好回来反省,自己去想想,走不通的毛病到底出在哪里,你就会找到。出在什么地方?出在我们对于基础教育疏忽了,十善业道疏忽了,不是从这个地方做起。这十条不是戒律,这是善行;换句话说,是做一个人基本的伦理道德,你才算是个人。你能得人身,佛在经上讲得很清楚,过去修的中品十善,这是引业,引导你这一生得人身。虽得人身,各人命运不相同,贫贱富贵、吉凶祸福,那是满业,过去生中所造作的善、不善业所感得的。人生在这世间,现在很多人不懂这个事实真相,而且认为佛、道,或者古圣先贤所说的都是迷信,都是传说,禁不起科学考验。

  你看算命先生跟袁了凡算他的流年,他的寿命只有五十三岁。云谷禅师教导他没有别的,袁了凡先生学过伦理、道德、因果、智慧,他都学过,学得不够,转不了定业。云谷禅师教导他加强,不断的加强,无止境的加强,结果他的定数就变了。他是个读书人,参加考试,名次向前提升,孔先生算他该考第三名,他考第一名;每年收入增加了,俸禄增加。《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》,这两样东西你真的要好好的学一年的话,你的命运完全改了。这是什么?因果教育。

  现在我们要提倡伦理道德,没有人相信,也没有人愿意学。从因果下手,然后再回归到伦理道德,这是一条行得通的道路。当你真正相信因果报应,你就不敢不持戒。戒条里头第一条戒,不杀生,教材现在都出来了。你看有一份光碟,“为什么不能吃它们”,那就是十善里头第一条,五戒里头第一条,不杀生。为什么不能杀生?为什么不能吃肉?你上了这个课你就晓得。五戒十善最难的是头一条,头一条觉悟了、明白了,后面就容易了,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,轻而易举都做到。难就难在第一条,第一条做不到,后头都没有,有也不可靠。遇到某种缘现前,把持戒、修善忘得干干净净,烦恼习气现行,照样还造罪业,不能不知道。

  所以持戒、修福,佛在一切经里面苦口婆心的劝导我们。学佛的人一定要晓得佛法今天衰了,为什么衰的?你不要问别人,要问自己,我做得如法不如法?我做得不如法,佛教怎么会兴?我们自己起心动念、言语造作,每天要反省,是与自己的烦恼习气相应,还是与佛菩萨教诲相应?每天反省检点,你要是把它记下来,那就叫功过格。求学,纵然是再大年岁,八十岁了,从小没学好,现在还得补习。从哪里学起?还是从弟子规学起,《弟子规》上这三百六十句,每一句一条一条的反省,做到没有?做到了,明天别忘记,要继续做;没有做到的要忏悔,明天赶紧要照做,从这里下手。多长的时间?三个月,克期求证。换句话说,一百天时间之内一定要把它落实,你时间拖得再长的时候,你不会有成就。一个课程它有期限的,这个课程学好了,每天都不能失掉。

  我们这部经到下一品里面都会讲到,《华严》是讲“行布不碍圆融,圆融不碍行布”,任何一法决定贯穿五十二位,所以是一即一切,一切即一。我们现在从弟子规学起,不能说我学了三个月之后,我再学别的,这门课我已经学过,可以不要了,那你就错了。你所学的弟子规,尽形寿保持,永远落实,三个月落实,我一生都落实。可是要提升,到第二个三个月就要落实《俞净意公遇灶神记》。我给同学们开的课程表,第三个三个月完成《太上感应篇》,第四个三个月完成《十善业道经》。一年的时间,基础扎稳了,然后学习儒释道这三家,随便哪一家你都具备了条件,我们一般讲你有资格学习,看你兴趣之所在,兴之所好,选一门。古大德教我们,佛菩萨也是这样教我们,一门深入,长时薰修。

  古大德教我们,学贵专精不贵多,为什么?专精之后能贯一切法,他能贯通,也就是我们平常所讲触类旁通。这是什么?你心清净,智慧开了,没有学过的东西一接触就都通了,甚至可以说比长年学习的人,你还要高明。什么原因?长年在那里学习,他没有学通,烦恼习气没除。也就是说第一年的基础就是除烦恼习气,就是《无量寿经》上讲的“洒心易行”。要好好用一年时间把这一门学好,把我们染污的心、肮脏的心,无始尘累不善习气的心,把它洗干净。用什么洗?《弟子规》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《感应篇》、《十善业道经》,用这个来洗,把自己的心洗干净。你说你自己现在持戒有定力又有智慧,说老实话,别人在旁边看得很清楚,你起心动念、言行举止都不善,表现的什么?自私自利,贡高我慢。你跟十恶相应,跟十善不相应,你自己不知道,自己不知道叫愚痴;自己知道而不能改过,这是业障太重,回不了头来。

  自己没有福,自己学习有障碍,帮助人还是有障碍,化他也有障碍。所以你真正用一年把这四门东西学好,你的福报现前,业障消了。福报现前,换句话说,你的相貌变了,相随心转,体质变了,不但健康,容光焕发!你面孔上放的光,是清净光、是平等光、是慈悲光、是智慧光,怎么会一样?别人一看你,对你就会尊敬,就佩服,就受你的感化,身教。不是做作出来的,做作没有用,做作什么?做得再像没有光,不会放光,不会放光就是你这个波不能感动别人。自自然然的这个波会感动你的周边。

  起心动念能够想到给社会大众做好样子,不能做坏样子,这个心就是修福的根,将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发,受了刺激,来发这个心,为什么?现在社会大多数人样子都不是好样子,所以社会动乱,世界上灾难这么多。我们看到,我苦别人也苦,我现在要救自己,也能照顾别人,所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。

  好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规,国有国法,你到这个道场,道场有道场的规矩,没有规矩就乱了。同学、同参道友,不管人数多少,四个人在一起,你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条,“见和同解”,佛讲得实在是太高明了,我们听了之后自然五体投地,不能不佩服。怎样修见和同解?我们每个人把自己的成见放下,就同了,你看这个多高明!谁也不要去依谁的,放下成见自然心地就干净了,这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的,我是正确的,你们一定要依我的,佛没这个说法。而佛所说出来的经律论,他老人家告诉我们,这是你自己的性德,佛没有说是我的,是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住,性德透不出来,统统是你本有的。像弟子规是性德,感应篇是性德,十善业是性德,都是你自性本来有的。你要是觉悟了,百分之百的做到,绝对没有一条你有欠缺,性德流露。

  佛告诉我们,从前他没有觉悟之前,没开悟之前,跟我们一样是凡夫,他就能把障碍去掉。这个障碍是什么?《华严经》上讲的三大类,妄想分别执著。这个东西去掉了,清净心现前,清净心里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,都透出来了。所以佛说他不度众生,众生是自悟、自修、自度,这个话是真话,一点都不假。佛菩萨给众生不过是做个增上缘而已,做个好样子而已。我们今天学佛要懂得这个道理,要懂得这些事实真相,才知道自己应该怎么做法。

  所以持戒修福是先决条件,不从这下手,学再多都是假的,都落空,有名无实。我常常举比喻说,像花瓶里插的花,没有根,很好看,几天就死了。有根就像种在肥沃土地上,这树苗,生气活泼,它能长成大树。这个根,诸位要记住我刚才所讲的,弟子规、感应篇、十善业道,这是根,儒释道的三个根。

  清凉大师的《疏》,我们先把它念一遍,也不算太长。“第三佛子,若诸菩萨下”,这个下就是以下,就是“佛子,若诸菩萨如是用心”以下。“结叹因所成益”,这就是前面一百四十一首偈都讲的是修因,修因一定有结果,结果就是胜妙功德。我们再往下看,“若能如上,为善用心,若此用心,则内德齐圆,外不能动。心游大智,故人天不能动。心冠大悲,故二乘不能动”,我们先说这几句。

  前面这一个小时特别提醒同修,万万不能疏忽扎根的教育,就是基础的学习。为什么?没有根,没有基础,这一百四十一愿我们也只能够读诵、赞叹、羡慕,自己做不到,这是真的,不是假的。有多少条做不到?说实在的话,一条都做不到。如果你有根,你能够做到少分,甚至条条都可以做到少分。没有根不行,持戒、修福是根。

  能够像这品经所说的,六根接触六尘境界都能够回归性德,引发性德,这就是善用心;能这样用心,当然底下这些话都是自然的。内德齐圆,自性本具的德行无量无边,齐圆可真不容易,统统都圆满了,这是法身菩萨。这是十信位,马上提升就入了初住,入了住就是破无明、证法身。这是在无明将破未破之时,他有这种大行大德,无始无明就破了,超越十法界。所以外不能动,诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗都不能动,超越了,超越十法界了。声闻、缘觉,这是六道之外的,小乘也不能动。六道凡众不能动是因为你有智,心游大智,智慧开了,无明破尽。你看看于世出世间一切法,执著放下了,分别也没有了,起心动念也没有了。起心动念放下之后才能出十法界,这就是契入初住菩萨,那就是入了华藏世界,这是入了一真法界。所以二乘也不能动,二乘缺少大悲心,因为只顾自利而不主动去利他。菩萨是舍己为人,所以二乘也没有办法动摇菩萨的心智。

  下面的注解,清凉大师说“不动有二”,第一个是“修行时,此等不能惑乱故”,惑是迷惑,扰乱。就是从天魔、外道一直到声闻缘觉,不能够迷惑,不能扰乱,不受扰乱,也不受迷惑。第二,这条很重要,对他们那些修因得的果,一丝毫希求的念头都没有。不求生天的福报,不求梵王的福报,也不求阿罗汉、辟支佛的果报,念头都没有,超越了,这是所不能动。

  现在在我们初学,最关紧要的还得要跟诸位补充,那就是听经、念佛求生净土,你才是真正圆满的成就了。你的成就决定不亚于华严会上四十一位法身大士,即使是西方世界凡圣同居土下下品往生,也超越四十一位。这话不是我说的,佛在经上讲的。我们要相信佛不会欺骗人,就像《金刚经》上所说的,“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”,要真有信心,我们十信才圆满。

  连声闻、缘觉都不求,怎么会求六道?这六道算什么?彻底放下,这才像个菩萨。诸位要听清楚,像个菩萨,还不是菩萨,为什么?这一百四十一愿统统落实了,才是真正菩萨。我们对于十法界的果报没有希求,这个心是智慧心,这个心是觉悟心,还有丝毫希求,你就迷惑了,你怎么能见无上道?所以经不能不听,不能不读。

  李长者的《论》,是这品经的总结。《论》,“已上以世间有此一百四十一种事法”,有这么多事,实在讲这是举例子。你看“顿翻”,不是渐翻,一接触,念头马上就转过来,转为“一百四十一种大愿”。大愿称性,就是把日常琐碎的事情转变成自己自性里面的性德,向外流露。“用成十信内修行之心”,这是十信菩萨。“虽是有为之心,能成十住已后五位之内理智大悲之海”,这句话要记住,非常重要。十住以后,这个五位是什么?十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨这五大类,这是基础。以后入位,我们要记住,入位,现在还没有入,凭什么入?就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿,你就不能入住。住是什么?初住菩萨。初住叫发心住,菩提心真的发出来了。

  所以菩提心一发出来,你就是法身菩萨,不但超越六道,超越十法界;换句话说,妄想分别执著统统断掉了。统统断掉,为什么还有四十一个阶级?这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告,这四十一个阶级,不能说它有,也不能说它无。为什么说不能说它有?诸位想想,起心动念、分别执著才有阶级,起心动念、分别执著统统都没有了,还有什么阶级?所以你不能说它有。华藏世界是平等世界,西方极乐世界也是平等世界,你懂得华藏这四十一个位次的意义,你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎么回事情,你就明白了。

  为什么不能说它无?无始无明习气没断,就这么个意思,所以虽然都是法身菩萨,各人习气不相同,道理在此地。习气没法子断,一定要靠时间慢慢淘汰掉,多长时间?三大阿僧只劫,习气就都没有了;习气没有了,这究竟圆满佛果。三大阿僧只劫的时间没有办法缩短的,这是一定的,无论你在极乐世界也好,在华藏世界也好,都要经过这么长的时间,它自然断掉。所以这时候叫无功用道,一切听其自然,不能加一点点力量在里头,你一加就有起心动念,就有分别执著,哪有这个道理?所以这个要晓得。但是决定不影响佛菩萨随类化身,哪个地方有感,佛菩萨他就有应。遍法界感,遍法界应,神通广大,不可思议。所以这些无明习气对他教化众生,应化的事业,一丝毫都不妨碍。所以这个事情就是不能说它有,也不能说它无。

  我们再看李长者下面的文,前面讲“入位”重要,要特别重视这两个字。“入位万行之海,皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故”。胜是殊胜,上是增上缘,没有这个不行。“若初发心菩萨,无此之愿,所修解脱,皆成声闻独觉之行”,这算是你修得不错,修得很好了。你没有这个愿,没有这个愿就是你没有悲心,你变成什么?小乘自利。也算不错,出了六道轮回,出不了十法界,这是讲你修行修得很好,你不过是这个位次。“设是菩萨,但生净土,无成佛缘”,这句要重视。这是什么?心净则佛土净。成佛,这个地方讲的是究竟佛果,你成不了究竟佛果,所以说无成佛缘。“为此教中发心菩萨”,正是为了这个缘故,《华严》教中的发心菩萨,你看跟其他的发心菩萨不一样。“毕竟达此有为,成其理智如也”,这就是劝导我们,我们要懂得怎样修行。所以,听经是在我们现前非常重要的一个科目。听经要天天听,不能间断,纵然我或者有事情离开几天,也不能中断,听前面的,温故而知新。一天不听经就胡思乱想,就往下堕落,所以听经、念佛比什么都重要。

  我们要想证究竟的佛果,总是离不开《华严》,为什么?《华严经》到最后十大愿王导归极乐。乾隆年间,彭际清居士,这是位了不起的大德,虽然是在家居士,通宗通教,那是再来人。贵族出身,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,要用现在的话来讲是国防部长。他家庭环境好,十几岁就考中进士,一生不做官,去学佛,变成佛门的大德。你看他说,《无量寿经》即是中本《华严》,这个话最初是他说的,真的没错。《华严经》最后归到哪里?归到《无量寿经》。隋唐人虽然没有说得这么明白,但是隋唐时代这早了,那些研究经教的人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导,这个话说得也了不起。也就是说,《华严》跟《法华》引导你到无量寿,无量寿就是西方极乐世界,说得比较含蓄。彭际清说得干脆,《无量寿经》就是中本《华严》。

  所以,同学们千万要记住,要发心,不能不求生净土。不求生净土那你真的错了,你这一生白来了,你这一生空过了。要真正求生净土,保证自己能往生,黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎么修的?他是怎么样发心的?他是怎么样天天修忏悔的?天天修忏悔,就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格,他每天把忏悔的东西自己都写出来,写得很多。现在也不太好整理,但是还是要把它整理出来,都是写在碎纸片上。我一看那个资料,恐怕有二、三百张,都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考,确实是莫大的鼓励,能够坚定学佛人的信心、愿心,可以说三年决定成就。

  真正成就了,你不愿意往生也可以,为什么?生死自在。你说我在这个世界上再多住几年,行,一点都不妨碍,什么时候去可以随意,真的没有生死。不过到那个时候,你愿不愿意住这个世间不是你的业力,是你的愿力。愿力,肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘,跟众生的缘,众生的缘是怎么说法?听不听你教诲?听你教诲就有缘,有缘你就得帮助他。不听,不相信你,不喜欢听,那你就走了。走了也是教化众生,你这种潇洒,预知时至,自在往生,给人家看了,人家就相信了。所以佛菩萨到这个世间来,生是教化众生,示现灭度还是教化众生,没有一桩事情是空过的;也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样,给众生启发,让众生去反思。

  只要在日常生活当中守住不说话,三年不说话,他心定的。他的愿力很强,念念求生净土,念力太强了,所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下,那就像绳索一样,你想走,走不了,捆绑住你。经上常讲,财色名食睡,地狱五条根,你要把这五条根斩断,你才能超越;有一条拉住你,你走不了,何况五条还得了吗?他能把这个根斩断,所以能自在往生。走之前,到这个地方来礼拜、来谢恩,都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩,不是他肉身来,这大家见不到,鬼神见到。来了之后,回去才断气往生的,不但度了很多人,而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这里圆满,下面就是要讲胜妙功德了。



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