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  改造命运的原理与方法

  美国达拉斯1994

  今天我回到达拉斯来,同修们安排这次讲演,讲题是“改造命运的原理与方法”,事先没有告诉我,我到这儿来才知道的。以整个佛法来说,确实这是一个总题目,也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头,无论念头是善是恶,或者是无记,无记就是非善非恶,有念就有造作,我们起心动念都是属于造作,有造作就一定有果报,命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运,就有数,所谓算命看相能够看得很准确,道理就在此地。这个理论与事实,同修们如果读过《了凡四训》,《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍,那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后,跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运,改造命运,多半限于这一生,或者是来生,换句话说,没有想到要出离六道轮回。学佛以后,我们才恍然大悟,原来六道都不是真实的,六道都是虚妄的,这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相,世尊四十九年所说的一切经论,总而言之,都不出这个题目的范围,但是许多经论里面所说的,在理论上固然不错,但是事实上我们有没有能力做到?或者我们依照这些方法、理论去做,能不能达到改造的效果?这些确实是有很大的问题,很大的疑问。

  展现在我们的眼前,我们能够看得到的,能够听到的,学佛的人很多,几个人扭转了自己的命运?几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果?这些原因在什么地方?原因不在理论,理论是决定正确,原因也不在方法,到底在哪里?佛说得很清楚,在我们自己有业障,障碍了我们的修学,于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么?我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作,我们正当造作的时候称它叫事业,你在造的是什么事,这个事情结果就叫做业,而这个业一定起障碍的作用,它障碍的是什么?障碍自性,佛门里面常讲心性。

  心性我们也听得很多,听得很习惯,但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚,这样的修学也会发生障碍,所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性,真心、本性是一桩事情,真心是清净心,本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平,这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的,现在我们见到都不平,这就有障碍。我们心里面有污染,哪些污染?最明显的是贪瞋痴慢,这是烦恼,烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运,是最殊胜的命运,于是现在把我们的好运变成了坏运,坏运就是搞六道轮回,好运就是成佛成菩萨,这是把本性变成我们现在这个状况。

  好在佛把这个事实真相给我们说明白了,我们所变的只是现象而已,而本性并没有随著现象而改变,这是非常值得我们安慰的。现象有十法界,可是心性里面没有十法界,这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象,这些现象佛说是幻相,它不是真实的,就像《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,这个虚妄相,十法界都不出这个定律,十法界里面包括佛法界,佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑,怎么佛也是虚妄的?对的,十法界的佛是相对当中所说的佛,他不是绝对的,是相对的,相对的就不是真实的。真实的是什么?真实的,佛在经上也说佛,于是天台家讲佛有四种佛,教有四教,藏通别圆,藏教的佛,通教的佛,别教的佛,都是十法界的佛,不是真实的,真实的只有圆教的佛,圆教佛不属于十法界,不属于十法界属于什么?大乘经上所讲的一真法界,超越十法界。一真法界才是真的,那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄,都不是真实的,这是迷了以后发生的这些现象。

  佛教给我们,只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情,这样才能证得一真法界,这是真正改造命运,彻底改造命运,究竟改造命运,唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多,方法很多,所谓八万四千法门、无量法门,每个法门都能够达到究竟圆满的目标,可是就事而论,我们每个人业障习气不相同,于是修行就有难易的差别。克实而论,要想真正达到我们修学的目标,必须在一生当中成就。我这一生不成就,我还希望到来生,来生不成就,再想到后生,这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程,正如同佛在《无量寿经》上为我们说的,我们学佛,我们修行,不是这几年才开始。也许同修说,我接触佛法还不久,刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点,那太希有了。你这一生刚刚接触,你过去生中接触过,这是佛法里面讲你有宿根,你有宿因,你过去世有这个因。过去生还有过去生,确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法,都曾经修学过佛法,但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生,来生不成还有后生,从来就没有想到我要在一生当中成就。

  一生当中成就可能吗?决定可能。大乘经上所说的都是一生成就,像《华严经》善财童子代表一生成就,《法华经》上龙女代表一生成就,这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性,我们的业障习气非常深重,也就是说明,他们在一生当中能断烦恼、能断妄想,我们有没有能力断烦恼、断妄想?我们没有能力,那就是我们的业障太重,于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题,我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门,这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里?它不要断烦恼、不要断妄想也能成就,不但能成就,而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高,还要来得殊胜,这就不可思议,所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信,是菩萨难信,声闻、缘觉难信,研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的,决定不是假的。佛为我们开显这个法门,到今天三千多年了,在历代,中外的学人依照这个法门修学成就的人很多,有的我们亲眼看见,有的我们亲耳所听到的,决定不是假的。

  像近代天台宗的大德倓虚老法师,这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带,我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子,是倓老法师讲开示,大光法师记录,末后他举出四位往生的例子:一位出家的修无师,这是在哈尔滨极乐寺往生的;在山东青岛湛山寺,有一位女居士姓张;一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟,这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见,预知时至,没有生病,走得很自在的,有站著走的,有坐著走的,他看到二十多人,听说的那就多了,就不止二、三十人。古时候,我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,太多了,那是有人记下来的,没有人记下来的,在我想像比这个不晓得超过多少倍,可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信,容易修,叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学,那是彻底改造命运,究竟圆满的改造。

  也许大家要问了,那我们现前的生活环境会不会改得好一点?大家想想,彻底究竟圆满的改造,现在环境怎能不好?怎能不自在、不美满?只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的,那个实在说是头痛医头、脚痛医脚,它不是根本,不是彻底。我们今天找到这个方法,比他那个殊胜太多,这是我们一生无比的幸运,正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日,我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行,才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑,没有切愿,不能认真修行,那这一生还是空过。

  中国在这个世间有悠久的文化历史,它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心,一直到清朝还是承传这个教育的思想,所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准,那就是孔孟的教育。共同的标准,我们今天讲建立共识,全民的共识。佛法到中国也是在汉朝,在后汉永平十年,距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后,它基本的概念跟儒家可以说完全相同,而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻,这样很快就被中国朝野所接受,在中国发扬光大,于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。

  我们很幸运能生在中国,很幸运的能够接触到中国,尤其接触到佛陀的教育,使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵,肯定它的价值,认真去修学,我们自己一定得到受用,这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐,我们自己得到了,真正得到,这才有信心,把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信,他能够接受,我们就应当介绍推荐给他,使人人在一生当中都能成就幸福美满,这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

  所以理不能不明,明理就是佛法里面讲的破无明,破无明是明理。修养不能不认真,修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难,难在哪里?难在他的妄想执著放不下,妄想执著为什么放不下?理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了,你不叫他放下,他自然放下,为什么?放下,快乐!放下,幸福!这不必勉强,他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修,他是经商的,生意做得不错,规模也很大,但是非常辛苦。这几年学佛了,天天在听录音带,明白一些道理,知道这么辛苦没有意义,他放下了,他把他公司的股份分给他一些干部,无条件的分给大家。本来公司是他一个人的,现在一分,公司就变成大家的,于是乎他告诉我,他说每个人工作都非常努力,从前是要督促劝,现在不要了,他就轻松了,就快乐,这个对的。从前人为什么不肯认真去做?替老板做的。现在为什么认真做?自己有利益为自己做的。他就能放下,能放下就快乐,这就是布施。

  你命里头有多少财富,按照佛法理论上说,你尽量去丢,丢得掉吗?丢不掉。愈丢愈多,愈布施愈多。你命里面没有,你想尽方法保全,保不住,会漏掉的。一饮一啄莫非前定,明白这个道理,为什么不肯放下?现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营,不必照顾,他们那些人自己会照顾,这是他得佛法一点利益了。肯施能施,从前这些人是你的员工,现在这些人个个都是老板。你布施他,人家受你的恩惠,不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干,要不然一般人不肯干。那个数字也不小,折合美金都是几千万,他能够放下,这就是会享福的人,这就叫改造命运。

  人有那么多钱,一生被这些钱压死了,被这些钱挤死了,你说这种人多可怜!所以这是真正得佛法的好处,他明白了,他觉悟了,他一生所受用的不会缺乏。钱再多,一天也只吃三餐饭,也只睡六尺床,你还能有什么享受?你在这一生当中布施得愈多,受你恩惠的人愈多,那才叫真快乐。换句话说,社会跟大众对你的报偿也愈多,这才是真正这一生当中的幸福美满。

  理论我们有了,方法也有了,现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件,叫三资粮,信愿行。我们真正相信,真正愿意,真正去照做,这才行。“舍得”这个词是出在佛经上的,唯有舍,你才真正能得到。你得到,不想舍,不肯舍,你决定得不到。所以你要想得到,你就尽量的舍,舍后面就得到,不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高,你的方法很巧妙,运气很好,这社会上智慧比你高的人多,手段比你巧的人也多,运气比你好的人也多,为什么他们不发财?由此可知,我们一生富贵通达,不是智慧,也不是巧妙,也不是运气,它有前因后果,它有因果的关系。前世有这个因,这一生得的果报,这一生再能修因,后面果报一定更殊胜,这是正理,这是事实真相。所谓善因一定有善果,恶因一定有恶报,因缘果报,丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了,要想世间人怎样对待我们,我们就应当先要去对待别人;我们希望社会怎样对待我们,我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法,违背这个原则决定是反面的结果。

  儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体,这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼,佛教我们持戒,礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律,我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同,意识形态也不一样,所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的,所以我们要了解它的精神与意义,根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律,乃至于国家的宪法,过若干年要修订一次,为什么要修订?就是现在这个社会跟过去几年不一样,条文有很多不适用,法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则,原理原则不能变,条文是可以修订的,解释是可以变更的。所以法律的解释有大囧琺官,在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒,根本戒只有五条,实际上只有四条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这叫根本戒,这四条戒的条文是不能改变的,但是解释可以有很多种不同的讲法,小乘的解释跟大乘的解释就不一样,同样的条文,解释不相同,这是我们要明白的。由此可知,戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

  学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修,所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面,我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的,这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授,至少要五比丘才能传戒,南宋以后就没有了,换句话说,比丘在这个时代已经没有了。菩萨有,沙弥有,因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持,都能够得戒,唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚,不要搞错了。

  比丘戒的形式还是要受的,弘一大师讲得很好,形式上受,我们自己晓得不会得戒的,受了之后去研究学习,以免世间人讥嫌,说是你没有受过比丘戒,怎么可以看比丘戒本?我也受了,我可以看,可以去学,学一条你就得一条,学两条就得两条,不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》,清朝初年弘赞大师有很详细的注解,我们细细的把它读一遍,里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年,大概差不多将近四百年前,不一样了。那我们怎么学习?在他注解里面节录现在还能用得上的,我们把这些文节录下来,所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷,上卷是十条戒律,下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩,处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条,下卷节录了七十条,从节录的这些教训里面我们去体会、去学习,然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法,自己幸福快乐,别人至少看到你欢喜,不讨厌你,我们目的就达到了。从这里做起。

  在世间法里面,前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》,这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候,李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材,也就是身心修养的教材。内容非常丰富,他是取自于儒家的经论,朱子对于初学人的教诲,是一本非常好的书,当然这也是古代的。我们要想学习,要想应用在生活上,还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范,处事待人接物应当遵循的守则,达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人,达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮,念佛求生净土,这才是真正究竟圆满,真实的改造命运。

  《了凡四训》这本书,它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实,所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,用这两样东西比照戒律,让我们改过自新、断恶修善,达到改造命运的目标,这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人,距离我们现在也有八十年,这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候,必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨,再订一份标准符合我们现代人修学,这个才有用处,对我们才有真实的帮助。好,我们这个题就讲到此地。

  附问:悲田的布施与敬田的供养分别在哪里?功德又如何论之?

  解答:“悲”是怜悯同情,佛在经上跟我们讲的有三种慈悲,一种是“爱缘慈悲”,我喜欢的人,我对他慈悲;我讨厌不喜欢的人,我对他就不慈悲,这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲,父母对儿女都很慈悲,叫爱缘慈悲。他为什么慈悲?喜欢他,这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点,叫“众生缘慈悲”。不见得跟你有关系,但是看到你有苦难的时候,他确实会帮助你,这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲,大慈悲是没有条件的,无条件的慈悲。所以这三种不同的心,同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随著你心量而不相同,心量愈大的人,果报就愈大愈殊胜,所以它随著心量变化,不是随你布施的大小,不是这事相上,随著心量。

  敬田的供养那就更不一样了,因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话,那这布施就是供养,是普贤菩萨修的广修供养,是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施,普贤菩萨是供养,也就是菩萨是用悲心来修的,普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的,所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生,跟供养佛一样的尊重,他的果报是成究竟圆满佛,所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道,道理就在此地。



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