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  普贤德-忏悔业障

  节录自华严经讲记

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看“贤首品第十二”,第四大段无方大用,清凉大师在一开端给我们开示,说这一段有二0三首颂,说明无方大用。“彼能无边大用者,由普贤德,遍一切时处,法界无限故”,这句话非常重要。由此可知,法身菩萨、诸佛如来他们与十法界众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应,而且是“随众生心,应所知量”,所以这作用就没有边际,说不尽。为什么会有这么大的作用?由普贤德,这个重要。我们净宗同学学习的五个科目,最后一个科目就是普贤德,普贤菩萨十大愿王。我们应该怎么学法?这个十愿,实在讲讲不尽。它所发挥的作用是遍法界虚空界,遍一切时处,遍法界虚空界。

  前面我们学习过“礼敬诸佛,称赞如来”,今天我们再接著学“忏悔业障”,“广修供养”也学过。这个课题非常重要,我们修学不能够精进,学佛多年没有明显的效果,原因在哪里?原因就在业障。很多同修都深深的感到自己业障很重,所以无论修什么法门,念佛功夫不得力,妄想太多;听教功夫也不得力,不能够专心,甚至一面在听教,一面还是打妄想;工作粗心大意,待人接物缺乏诚意,这些全都是业障。所以业障重的人,世出世间法它都障碍你。这是这十愿里头,我们必须要重视的、要认真学习的、特别加强的就前面这四条。

  要学会礼敬,要学会隐恶扬善,别人的过失决定不要说,别人做的这些好事一定要赞叹。要真学,在日常生活当中待人接物之处,随时随地都要懂得,要懂得布施供养,不一定是财物。我们的礼敬、我们的赞叹是不是供养?是,都是供养。我们做事情要懂得很谨慎、很小心,给别人做好样子,这都是供养,所以供养不一定要花钱,这个道理要懂。我们见到人合掌念一声阿弥陀佛都是供养。他看到我们恭敬的样子,听到一声阿弥陀佛,有的时候他也跟著念,所谓“一历耳根,永为道种”,你把阿弥陀佛的缘供养给他了。我们道场许多的法物,经书、光碟、佛菩萨的形像,我们印得很多,随时身上带个一、二份,遇到有缘人就可以跟他结缘,这是供养,法供养,能够介绍他听经更好。后面我们会讲到“请转法囧錀,请佛住世”。他来听经,觉悟、明白了,回头一心向佛,这种殊胜的利益谁给他的?你度了他。这就是四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”。不一定要自己会讲经,哪个地方有讲经的法师,劝导他到那边去听经,去接受教诲,都是我们自己应该做的。

  早年,我初学佛的时候,章嘉大师教我“佛氏门中,有求必应”,我虽然没有把这个问题提出来请教大师,大师很慈悲就告诉我了。人在贫困走投无路的时候就会求神求佛,外国人走投无路的时候求老天爷,求上天、求上帝,也求神,神会保佑吗?能求得到吗?我们半信半疑,虽然半信半疑,到时候真的还是要求。大师告诉我“佛氏门中,有求必应”,这个话说得肯定,一丝毫疑惑都没有。然后大师告诉我,有人求有感应,有人求没有感应,这什么原因?业障。不是没有感应,是你有业把它障碍住,所以就没有感应,必应;换句话说,你所求的没有一样求不到的。必应,必定有感应,这个道理要懂。

  这因果律里面讲得很清楚,世间人不懂得理也不懂得事,理事都不懂,求神求佛,求升官发财,果然升官发财,那是命里有的,不是他求来的。诸位读《了凡四训》就明白了,云谷禅师跟了凡先生的对话,你细心去观察就会明了。了凡先生是个读书人,他明理。命里有的你求得到,命里没有的求不到,那命里有的又何必求?云谷大师开导他,求是命里没有,有求必应,这个太殊胜了,很能吸引人。求富贵得富贵,求儿女得儿女,求长寿得长寿,求成佛都能作佛,还有什么求不到的?你要懂道理。为什么能求得到?我们《华严经》念了这么多,现在明白了,是自性里面圆满具足,没有一样不具足,所以有求必应。求得的,现在老实告诉你,还是你自性里头有的。这不是讲命中,是讲你自性里头有的,你命中没有,自性里头有,性德。所以一定要消除业障,然后就通了,就没有障碍了,有求必应。

  所以消业障,在佛门里头不论是哪个宗派,也不论是哪个法门,都是把它摆在修学里面最初要学习的,为什么?你有业障你就不能进步,不但不能进步,大乘佛法你入不了门,什么原因?业障,这真是严重。所以首先你要认识业障,知道业障从哪里来的?用什么方法能把业障消除?这不能不知道。首先讲业,业是什么意思?业是造作,所以业里头有善、有恶、有无记。无记是什么?说不上善恶,这叫无记。业有染有净,六道是染,四圣法界是净,这讲十法界里面。染业里面有善有恶,你看看,善恶层次不高。净业里头没有善恶,或者我们称它作纯善纯净,那个善不是善恶的善,善恶两面都没有了才叫纯善,这就是净业。所以染里头有善恶,善业生三善道,恶业则生三恶道,它对于你学佛,善跟恶都成了障碍,不要说恶业是障碍,善业也是障碍,障碍什么?障碍你修行证果,障碍你开悟,修学最大的事情就是开悟证果,它障碍你。

  善业,我们在前面讲,六道里面标准的,《十善业道经》。这个十善分很多等级,境界不同,我们单讲最低的等级,人天小果,人天乘。不杀生、不偷盗这十条是善业,反过来,杀生、偷盗是恶业,这很明显,大家很容易懂,而我们学一定从这里学起。换句话说,学佛先学做人,人都做不好,那佛菩萨太高了,你怎么能学?学不到的,所以先学著做人。

  十善是纲领,《弟子规》、《感应篇》是细目。你看看,孝顺父母是善,不孝父母是恶;兄弟友爱是善,兄弟不和是恶。我们在这个团体里面,大众在一起共修,六和是善,不和是恶。六和里头要一条一条的讲,见解相同,怎么相同法?我们把自己的见解放下。我的想法、你的想法肯定不一样,你的看法、他的看法肯定也不一样,怎么能和得起来?统统放下,放下怎么办?要是真的放下,都没有意见,那个高,那太高了,那是佛菩萨的六和敬,我们凡夫做不到。凡夫怎么做法?凡夫遵守佛的教诲。我们大家都学十善业,十善业是纲领,十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》,我们人人都学《弟子规》,人人都学《感应篇》,就是学十善业道。我们的见和同解建立在这个地方,这很踏实。

  佛教我们做的,我们老老实实去做;佛教我们不能做的决定不犯,不能够违犯,这样能消除我们的业障。我们的恶业少了,烦恼少了,智慧就长,福报也长了,真的不求都来了。福报不求,自然就来了;智慧不求,自然增长。原来善恶就像明暗一样,暗消除了,光明一定现前;明消除了,黑暗一定现前。晚上就像恶业,黄昏的时候,太阳慢慢下山,善慢慢消尽,到夜晚恶就增长;到天亮的时候,恶业慢慢的消尽,阳光逐渐现前,善现前了。善恶是阴阳的两面,它是自然的,只要把恶业消除,善业自然现前;努力修善,恶业自然就消失,这个道理要懂。

  我常常勉励同学,真正要能做到,首先把自己内心里面根本的障碍消除,这叫真正忏悔。世尊把一切众生的业障讲到究竟处,说三个,贪瞋痴,叫三毒烦恼。所有一切的恶业都是从贪瞋痴延伸出来的,贪瞋痴能生一切恶业,叫三毒。贪瞋痴反过来,不贪、不瞋、不痴,佛法里称为三善根,为什么?世间所有一切善法都是从不贪、不瞋、不痴生起来,这把根本找到了。真正会忏悔的人从哪里忏?从根本忏。忏悔这两个字在佛法里面叫梵华合译,忏是梵语,忏摩,音译过来的;悔是中国字,它们的意思很接近,所以把它连起来做一个名词,梵华合译。

  怎么才算忏悔?老师当年教我的时候,叫后不再造,真的忏悔了。你在佛菩萨面前磕头忏悔我做的事情,明天还照干,天天干天天忏悔没有用。所以真正讲到懂得修忏悔的人,孔夫子的学生里头有一个,颜回,所以夫子对他非常赞叹,别的同学都比不上他。他是个真正修忏悔法的,夫子说他“不贰过”,他的过失只有一次,绝对不会有重复第二次犯同样的过失,这叫真忏悔,佛门里面忏悔也是这个意思。当年章嘉大师教我,知道过错就要把它改过来,以后不能再重犯,这叫真忏悔。告诉我佛法重实质不重仪式,仪式是什么?在佛面前,那是仪式。真正大乘教里头这不重视,重视在你的内心,觉悟错了,我从今之后改掉,这叫真忏悔。

  我们的根,我们的毛病,我们的习气,总是对一切人事物有一个错误的念头,控制。你要晓得这个念头从哪里来的?从贪瞋痴来的,所以这个是根。如果我们对于一切人事物控制的念头断掉了,修忏悔法就容易。从控制再增长就是占有。这是我常常勉励同学们的,我们对于世出世间一切法决定没有控制的念头,决定没有占有的念头,你就心开意解,这个忏悔业障你能修得成功。为什么我们做不到?明明晓得控制是错误的,占有是错误的,为什么还放不下?不知道事实真相。所以老师教我们看破、放下。为什么放不下?你没有看破,你以为这所有一切现象是真的、真有,所以你才会起贪瞋痴,才会生起控制占有的念头。佛告诉我们这世间是空的,什么都是假的,根本不存在,《般若经》上讲的“一切法无所有,毕竟空,不可得”,这是我多年来修学般若,我的心得报告十二个字。“一切法无所有,毕竟空,不可得”,试问问你还有占有的念头吗?你还有控制的念头吗?没有了。包括自己的身体,我们自己的身体都不能够控制,都不能占有,何况身外之物?

  我们要用的时候怎么办?随缘。随缘才能够消业障,不随缘那你就是制造业障,你业障怎么能消得掉?古大德两句话讲得好,“随缘消旧业,莫更造新殃”,新殃就是业障,不要再造。业障要消,不能再造。念念在正道,行行在正道,自性里头本来具足的智慧德相自然现前,随缘就好,什么都不会缺。极乐世界的人随缘,华藏世界的人随缘,决定没有攀缘的心,得大自在。你有攀缘的心,纵然得到了都不自在。你想求财,贪财,财得到了,自不自在?不自在,为什么?怕它丢掉,患得患失。没有得到想得到,得到之后又怕丢掉,成天提心吊胆,后头一句话叫苦不堪言。什么都没有,什么也不缺乏,你说这个日子多自在、这个日子多快乐!有好,没有也好,什么都不放在心上,那你就接近正法了。接近什么?自性。回归到自性,自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标就是这个,佛家所谓“明心见性,见性成佛”,不能不知道,那真叫得大自在。

  人人希求而求不到,不是求不到,是他不肯把业障放下,只要能把业障放下,没有一个人求不到,为什么?佛在经上说得好,你本来是佛,一切众生本来是佛。《华严》讲得很清楚,“一切众生皆有如来智慧德相”,没有一个没有,统统都有。你看看释迦牟尼四十九年所说的这一切经,充满了智慧,我们读到之后,羡慕得五体投地,殊不知佛经上的智慧,我们自性里头跟佛没有两样。他所说的,他所表演的,全是我自性里头本有的德能,为什么他能够受用,我不能受用?因为他没有业障,我有业障。

  虽有业障,业障障碍并没有把我的性德减损,没有。我的性德是圆圆满满,只是障碍而已,这个障碍不是真的,像云彩遮太阳一样,太阳并不是真的被它障碍、被它遮住,没有这个道理。云彩遮不住太阳,也遮不住山河大地,但是它在当中,它真的起这个障碍,太阳照不到大地,大地也看不到太阳。所以,它不是真的。不是真的当然可以断掉,当然可以消除,只要我们肯放下。不是从形式上放下,因为业障它没有形式,为什么?假的。它要有个形式的话,那它就是真的,它什么也都没有,实在讲就是我们妄想分别执著,这东西就是的。妄想分别执著无量无边,那你的业障就无量无边。

  佛有方便,从哪里忏起?从最粗最重的,最粗最重的无过于执著。只要我们对人、对事、对物,对世间法、对佛法都不执著,你就能入佛门。什么叫入佛门?你就能入觉悟之门,诸位要知道,佛门是觉悟之门。如果你不肯放下,虽然学佛,不能入佛门,为什么?不觉悟,你还是迷惑颠倒,这个事很麻烦。所以这个忏悔不能没有一点智慧,忏悔,业障又障智慧,智慧才能消业障。

  智慧从哪里来?最方便的就是听教学经,我们从这里下手。世尊当年为我们讲经三百余会,说法四十九年,这个恩德太大!多听经,多读诵,长时期受经教的薰习,时间久了它就起作用。学教听经最重要的是专心,你才能有体会。心不专,杂念太多,你就没有法子体会,那怎么办?多听;有人听二、三十年才明白。前几天有个同学给我打电话,台湾的,他也在那边天天在网路上听我讲《华严经》,学佛这么多年来懵懵懂懂,现在听《华严经》天天听才有一点悟处,才明白,很有受用,可以用在日常生活当中,不容易。二十年、三十年能够体会到,这是很正常的事情。可是你没有二、三十年天天听,那就难了,有人学佛学一辈子还是糊里糊涂,这真的不是假的,我们不能不知道。

  修行,特别是我们现前初学,修什么?就是修忏悔,真正修忏悔就是修改过。每天能发现自己的过失,这我常讲,这叫开悟;发现过失把过失改掉,叫修行。行是错误的行为,修是修正,把错误的行为修正过来叫做修行。你错误的毛病不肯改过来,你没有修行。尤其是读戒律的经典,这个经是有教理行果,戒律著重在行,出家人最好是用沙弥律仪,出家人的本分,在家同学用弟子规。

  所以一个贪心遍虚空法界,一个瞋恚心遍虚空法界,一个清净心遍虚空法界,一个平等心遍虚空法界,一个慈悲心遍虚空法界,看你发的是什么心?你的一念善心遍法界,这是佛菩萨;恶心遍法界,你是六道凡夫。要明白这个道理,要认真断恶修善。过去我们在讲席里面举《坛经》上的例子,六祖教我们先去十恶,再去八邪,最后把所有一切不善的习气统统断掉,你这才能入门,真正忏悔。

  业障确实是一个很严重的问题,如果不能忏除,连我们这一生想改善自己的生活环境,做不到,念佛求生净土也做不到。净宗法门所谓带业往生,大家要记住是带旧业,不能带现前的业。随缘消旧业,这一定要懂得,现行决定不能带。你看看送往生的时候,在《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚,往生的人断气了,为什么坚持八个小时佛号不能间断?念佛送他,他的身体无论是什么样的姿势都不要去碰他,为什么原因?因为他神识没有离开。人是断气了,我们一般讲的灵魂没有离开,灵魂什么时候才能离开?大概总是八个小时。为什么不能离开?对这个身体留恋,舍不得放下。八个小时一般离开了,最安全的是十二个小时。韩馆长往生的时候,我们给她念十四个小时。从这些地方看你就晓得,业障如果现前决定障碍往生,你说这个事情多难!

  现在业障要是常常现前,我们学佛得不到受用,佛家讲法喜充满,法喜充满你得不到。人生最高的享受不是五欲六尘,五欲六尘里头有副作用,业障。所以真正有道德、有学问,不论是学不学佛,世间法也一样的,生活都过得很平淡,这里头有乐趣。

  荣华富贵在中国人讲叫红福,清淡的生活,世间人称为清福。红福不好享,清福是真好享,为什么?没有副作用。红福,说不定祸害就来了,福里头有祸,清福里头没有,为什么?红福通常都会遭人嫉妒,谚语说得很好,“一家饱暖千家怨”。这个地方,你这一家富贵,贫穷人看到都不舒服,都嫉妒、都怨恨,所以到家败的时候没有人援助你、没有人同情你、没有人帮助你。清福不会有这种事情,清福他什么都没有,不遭人嫉妒,这个道理不能不懂。

  忏悔业障真正落实是你每天要反省,从前无论在家、出家人,在明清时代都用功过格,台湾还有不少同修也用功过格。从这个地方下手,每天要反省,每天改过,踏踏实实。真正想修学自己的人,我常常说,人不能不知道自爱,不自爱你怎么能爱人?你怎么能得到别人的爱戴?自爱是什么?你的本性本善,你的心行不善就是不自爱。佛说了,你本来是佛,你现在变成这个样子就是不自爱。学佛的人自爱,就是一定要把自己塑造成一尊佛,这真正自爱。我要回归自性,我要回归到本来佛,世出世间一切法都不染著,真忏悔。我这个话大家听要听明白,染,不受它的染污;著,不执著,可以随缘,不可以攀缘。

  我们就要学佛菩萨的随缘,能帮助要帮助;不能帮助,成就自己,这个很重要。进则兼善天下,退则独善其身,独善是提升自己,将来有机会可以替众生做更多的好事,否则将来有这个缘分了,没有能力,那要怪自己。就是众生缘不成熟的时候要认真提升自己,尽量要向明心见性的方向去迈进。没有同参道友,一个人干,这个要知道。

  真正要想学,没有机会能不能成就?能成就。在中国古时候最好的榜样,孟子。孟子家境清寒,年幼的时候父亲过世,母亲把他带大的。母亲有智慧,家教好,学圣学贤。他学孔子,当然一定是他母亲景仰孔子、佩服孔子,希望儿子向孔子学习。孔子过世了,孔子的著作在,得到孔子的著作认真学习。孔子的教诲他都能落实、他都能做到,做不到怎么行?人人本来是圣人,本来是佛,所以你成圣成佛是理所当然,而且是决定可能,问题就是你干不干?你真肯干,我们的教学理念跟方针、方法都讲得很清楚、很明白,你在家里就可以干。

  要学包容,要学忍耐,要学在任何场合当中不发脾气。发脾气,我常说,你发脾气骂对方,对方受害三分,自己受害七分,错了!何况经教里头常常讲“一念瞋心起,百万障门开”,发脾气对自己是最大的损失。现在医学里面讲发脾气消耗能量最大,为什么能量这样白白的耗掉?所以这是愚人,这不是聪明人,不是有智慧的人,一定要自爱。自爱的人知道烦恼习气本来没有,现在搞了这么多,一定要把烦恼习气断掉,爱自己。生活要正常,生活要清淡,顺境里面不生贪恋,逆境里面不生瞋恚,自爱,真正爱自己,对身体来讲是健康长寿。

  不可以轻慢别人,普贤菩萨教我们礼敬诸佛,对任何一个人都要尊敬,为什么?他本来是佛,怎么可以不尊敬?现在是业障太重,显得很愚痴,不可以轻视,为什么?说不定他一下觉悟,业障放下,他的成就高我太多,这很难讲的,所以对人一定要尊重。顿悟、渐悟没有什么两样,就在他自己豁然大悟一下放下,他就成就。

  读经听教是帮助开悟、帮助放下最好的方法,我要不是在这么多年当中天天读经、天天放下,哪里会有成就?大悟,大放下就大成就,小悟,小放下就小成就,彻底放下就成佛了,我还没有到彻底放下。所以我常常跟同学说,我不是上上根人,在佛门里面讲,我是中等根性的人,走的是渐修的道路,不是顿悟,渐悟。但是这个渐悟的累积,累积了五十多年,现在无论在放下、在看破,在速度上比过去快得多,像几何级数一样。学佛前三十年好像是加减法,很慢;三十年之后,逐渐就有像乘法一样,倍倍往上提升,愈来愈欢喜。三十年前帮助别人没有十分的把握,现在帮助别人愈来愈有信心,原因是天天学,天天有进步,不能一天不学。非不得已,我不愿意出门,为什么?一出门,我这一天的修学就又打折扣,跟大家在一起学习就得停止,这是我很不愿意做的。所以我离开讲席一天、二天都是很不得已,都是很重要的事情。一般人对我的邀请,我都谢绝,如果要接受的话,我的修学一定被打断,认识人多。

  所以自己真正修这个法门,首先要把自己最严重的毛病找出来,先从最严重的毛病下手。譬如我贪心重,贪心里头有贪财、有贪名、有贪利、有贪色,还有贪佛法,哪一个烦恼习气最重,先把这个断掉,然后比较轻的那断就容易,瞋恚也是如此。最初我自己也是这样做,教人也是这样做。最不愿意看到或者听到的名字,叫冤亲债主,很不喜欢,很讨厌的人,我在佛面前给他供一个长生牌位,早晚功课我都给他回向、给他祝福,希望以后我们见面会变成好朋友。不管能不能做到,我们有这个心,这就是我常常讲的,把我们内心对一切人事物的对立、矛盾化解掉。

  也有同学学我的方法,学了三年来告诉我:法师,我用这个方法三年了,我想起那个人还是讨厌他,怎么办?我就告诉他,我说你再学三年,为什么?功力不到,不能放弃,放弃那就做不到,继续不断的努力。我三年不行,再加三年;三年不行,再加三年。你看能有三十年,心平气和,肯定化解,要功夫、要时间,要能够坚持,要不能放松。

  对任何人心地要清净、心地要平等。别人有困难,我们要尽心尽力的去帮助,如理如法的去做,这里面不能用感情,要用智慧,用感情就会有很多烦恼跟著来。印祖一生,四众同修对他的供养,他完全做弘法利生的事业,连慈善的事业他都没有做,我们今天跟著印祖这个方向来走,完全做弘扬佛法,所以建学校我们帮助。于佛法,现在还有一个世界和平,团结宗教、团结族群,为社会的安定、世界和平,这个事情我们也要做,为什么?世法、佛法都要建立在和平安定的社会基础上,社会动乱不安,佛法不能建立,这不能不知道。

  宇宙是一体,所以你可以常常用个方便法,善巧方便,你每天早晨起床、晚上睡觉都照镜子,照著镜子的时候你仔细观察,你的眼睛跟耳朵有没有对立?耳朵跟鼻子有没有对立?鼻子跟嘴巴有没有对立?本来没有,宇宙是一体。你看“十方三世佛,共同一法身”,法身就是宇宙。共同一法身,就像我们今天眼耳鼻舌身,里面五脏六腑是共同一个身,没有对立。没有对立,身体是健康的;如果有对立,这个人生病,严重,他就到死亡。

  所以要晓得宇宙是和谐没有对立,地球上所有一切生物没有对立,是和谐的。人跟人本来也没有对立,对立是从自私自利里生,从贪瞋痴生,根还是贪瞋痴。没有贪瞋痴,没有自私自利,哪来的对立?这样你才晓得世出世间所有一切圣贤没有对立的念头。现在时间到了,“忏悔业障”我们就学到此地。



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