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  逆境-试炼最好的道场

  净空老法师讲述 2003/10/4 新加坡净宗学会

  诸位法师,诸位同学,前天有位同修给了我一个信封,里面有几个问题,这些问题对我们一般念佛人都很重要。在这个时代,诸位都知道是整个世界社会动荡不安,无论贫富贵贱,无论是已开发的国家或者是贫穷落后的国家,人们都没有安全感。在佛法里面讲,人心都没有依靠,我们佛门讲归依,没有依归,这是比什么都痛苦。我们生在这么一个时代,好在我们能遇到佛法,如果遇不到佛法,确实是苦不堪言。遇到佛法能不能解决这个问题?这完全要靠自己,自己的善根、福德、因缘。我们可以说是因缘具足,我们遇到了,关键的问题在我们的善根跟福德。什么是善根?我们在讲席里面讲得很多,善根是能信、能解,福德是能行、能证。我们用清凉大师“信、解、行、证”四个字来解释,这非常恰当。

  过去夏莲居老居士常讲,宗门难在疑情,所谓是小疑则小悟,大疑则大悟。参禅的人为什么不开悟?疑情提不起来,所以他不会开悟。他说净土难在信心,这是他老人家常讲的。净土容易,确实简单、容易、快速、稳当,成就又高。难在什么地方?难在起信。所以,经上给我们讲难信之法,那个“难信”的意思很深很深。而我们(就是修净土的同学)念《弥陀经》也是把这句话囫囵吞枣,忽略过了,不知道“难信”是净宗修学成功、失败关键的两个字。

  怎样才叫信,才叫真信?决定不夹杂才算是真信。怀疑、夹杂,当然怀疑大概我们都不会有了,我们现在就是夹杂,夹杂着妄念,夹杂着分别、执着,把这个信破坏了。所以修学这个法门,现在得不到受用,将来往生有问题。现在得受用是花报,将来往生是果报。现在能得受用,花好,果一定圆满,关键就在这个信。信,你就能转境界,你今天转不了境界,你信心没有能生起来。古大德说的话不错,不但古大德说,十方一切诸佛都说,这是难信之法。所以净宗,我们的学习必须在这个地方着眼,怎样把我们的,现在就是疑惑当然有,但是不太严重,夹杂严重。

  所以,我们这么多年来,提出修行十个原则,用真诚、清净、平等、正觉、慈悲修心,我们起心动念与这五句相不相应?能够与这五句十个字相应,我们的心清净、心善良。后面十个字,看破、放下、自在、随缘、念佛,我们日常生活行为,能不能与这十个字相应?果然相应,你得大自在,真的自在随缘。我们住在现前这个世间,跟住在极乐世界没有两样,只要你能与这十个字相应,你就会知道住极乐跟住此地无二无别,这现前就得受用。

  什么叫看破?看破是明了,对于眼前万事万物,性相、理事、因果,通达明了,百丈大师所说的“不昧因果”,这句话很重要,不昧因果就是看破。所谓放下,你真正懂得诸法实相,你才会放下,为什么?真了解之后,《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”,既然是虚妄,你何必放在心上!你就会放下了。“一切有为法,如梦幻泡影”,哪是有为法?你们念过《百法》的都知道,前面九十四类的法都是有为法,只有后面六个无为。六个无为,五个是相似的无为,因为有为法不能包括它,相似的无为。真正无为只有最后一个“真如无为”,那是真的。你要真的晓得这些东西都是梦幻泡影,你当然放下了,你怎么会放在心上,不可能的事情。

  所以,我们是迷于事实真相,不但宇宙之间万事万物,包括自己身体,包括自己的思想、起心动念,都不是真的。《仁王经》上讲,一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,那是讲的事实真相。我记得讲这句是在这个八楼讲的,好像讲了七、八个小时,就是讲这个问题。说明所有一切现象(物质现象)根本就不存在,你把这个搞清楚、搞明白,你才真正般若智慧现前,通达明了了。《心经》,古大德教我们天天念,为什么?开智慧。天天念,用心去体会,那是六百卷《大般若》的纲领,浓缩成二百六十个字。《心经》里头最后一句,“无智亦无得”。无智,你要晓得无智,所知障没有了;你要晓得无得,烦恼障没有了,二障除了,你就是如如佛!《心经》里面最重要的功夫就是观照,“观自在菩萨,照见五蕴皆空”,我们有没有天天用《心经》讲的原理原则,讲的这些纲领,观照世出世间一切法?这叫修行,这叫受用。

  我最后做的总结也跟诸位报告过了,我把它结得更简单,三句话,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我结成这九个字,“无所有、毕竟空、不可得”,你要真正明了了,你怎么会不放下?这一放下就得大自在,这一放下就入佛境界,佛境界在哪里?就在现前,我刚才跟你讲了,此方、极乐不二!你要是放不下,你还有妄念,还有妄想,还有分别,还有执着,这很糟糕,经教学得再多也没用处,你连边都没摸着。所以,佛法虽然是以开智慧为主,修福也很重要。没有福,不能度众生,没有福,四弘誓愿就落空了。修福的总原则、总纲领,用毛□的话来说,“为人民服务”,就是修福,我们要把“为人民”改一改,“为众生服务”。人民的范围太小了,要为遍法界虚空界一切众生服务,那是修福,福在慧中,慧在福中,福慧双修。

  这个身体是为众生服务的工具,没有自己就自在,有自己就不自在,道理在此地。有自己就有苦,有自己就有六道,就有十法界。无自己,我们的心,心是什么?虚空法界是心,是自己的心;身,剎土众生就是我自己的身,这个话都是真的,《华严经》上你们去看。这个身,经典上称为清净法身,不生不灭,无始无终。我们入这个境界,实在说,在今天最方便、最简单、最容易、最可靠的,是念佛法门。自己老实念佛!念佛要万缘放下,所以念佛堂堂主常常提醒大众,“放下身心世界,提起正念”,正念就是六字洪名。

  弘法利生是个好事情,自己要衡量,如果做这个事情于自己将来往生净土有妨碍,这事情我不能做!不能做,不是叫你不做,随缘做,不能把全副精神去做,那你就错了。随缘随分,遇到有机会做一点,没有,决不去求。为什么?往生是大事,自己不成就,你怎么能成就别人?自己没有成就之前,成就自己是第一桩大事;自己成就之后,成就别人是第一大事。所以,真正肩负起弘法利生的责任是什么人?至少是法身菩萨,他见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破一品了,这个行。法身菩萨,真正我们讲的这十个字他是圆圆满满做到,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,他完全做到,那个行。他是倒驾慈航,到这个世间来示现的,他全心全力做弘法利生的事情。

  释迦牟尼佛就是个榜样,他是久远劫就成佛了,不是三千年前,那是示现的,那是唱戏、演戏。演这个把戏,他在《梵网经》上很明显的告诉我们,这一次是第八千次,这个第八千次是在娑婆世界表演第八千次,他方世界没说。我们知道,不要说是如来果地,法身菩萨他示现教化众生的范围就是遍法界虚空界,决不是一个地方,这个道理我们一定要懂。所以,释迦牟尼佛八千次,是在我们娑婆世界示现八千次,他方世界不算。

  以佛身示现的,圆教初住菩萨就有这个能力,我们在《楞严经》上读到的,观世音菩萨应以什么身得度,就现什么身。《楞严经》上,观世音菩萨是什么地位?跟诸位说,是十住菩萨地位,“二十五圆通”是十住菩萨,初住、二住,是这个地位。所以,破一品无明,证一分法身,就有能力以佛的身分示现,应以佛身而得度者,就现佛身而为说法。世尊到我们这个地方来,示现佛身说法,这个我们要晓得,圆初住菩萨就有这个能力了。

  在《华严经》上,我们也看到善财童子参访观世音菩萨,观世音菩萨排在哪一个阶位?第七回向。所以,华严会上的观世音菩萨是第七回向位的菩萨。《法华经?普门品》里面的观音菩萨是等觉菩萨。这三部经上讲的,他的阶位不一样,不相同。合起来看我们就明了了,真的!菩萨真是应以什么身得度就能现什么身,自在随缘。但是你要晓得,《华严》上说“十地菩萨始终不离念佛”,这句话非常要紧,十地是从初地到等觉这十一个位次,我们称十一地。所以,夏莲居老居士在世也常常讲到,无论修哪个法门(这是讲末法时代,八万四千法门,无论修学哪个法门),统统应当回向求生净土。所以,往生净土不一定要修净土法门,不管哪个法门都行。要修到什么?要修到心清净,这是无论哪个法门。

  无量无边法门,我在讲席上讲了很多很多次,到最后都归结到三门,三门就是“觉、正、净”。我们学佛人,一入佛门接受三皈依,三皈依的传授就是把觉正净传给你,这是总的方向、总的目标。觉正净虽然是三门,实际上是一而三、三而一,好像这个大讲堂有三个门进来一样,外面看是三门,进来是一样的。所以在中国,禅宗、性宗走的是觉门,是大彻大悟,明心见性。教下,教下包括华严、天台、法相、三论,统统走的是正门,正门是正知正见。净土宗跟密宗走的是净门,专修清净心。所以我们必需要明了,人要是觉悟了,他的思惟、见解哪有不正的?身心哪有不清净的?一个得到了,三个都得到。我们净土一样,我们如果身心清净了,思想、见解哪有不正的?哪有不觉的?所以一个得到,三个都得到。

  至于你走哪个路子,你的根性契合于哪个路子,容易成就,你就走一条路。所以,佛法的修学,无量法门,贵在专一;无论哪个法门都是一样,专精。一门通一切法门都通,一法通法法通,不单单是佛法,世间所有一切法,没有一样不通。你要问这是什么道理?大乘教里面常常说的,虚空、法界,剎土、众生,诸法所生,唯心所现,唯识所变。心是自己的心,识是自己的识,整个宇宙都是自己性识变现出来的,你已经把根找到了。找到了,明心见性,转识成智,哪一样东西你不知道?自己生生世世的事情知道,别人生生世世的事情也知道。什么道理?同一个心性。然后你才晓得,虚空法界、剎土众生是一不是二,一才有真,你的真诚才能显示出来。真,就是有一,一跟真不能离开的。我们今天做不到一。

  所以,最近这两年来,我在讲经常常劝大家,消业障、断烦恼从哪里下手?从自己内心里面的矛盾,内心里面的对立,把这个东西打掉。不求别人,要求自己,孟子说的“反求诸己”,这真做功夫。别人跟我对立,我不跟别人对立,别人心里头有矛盾,我心里头没有矛盾,把自己心里头的矛盾、对立化解了,真功夫!一般人为什么做不到?就是没有了解事实真相,事实真相了解,肯定你会在这里下功夫,这就是祖师大德常讲的“从根救起”!内心的矛盾、对立是烦恼无明的根本,用《华严经》上说,就是妄想、分别、执着的根,我们从这个地方拔除。对于世出世间一切法,不但是世间法,佛法也包括在其中,《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”。那个舍不是说丢掉不要了,不是这个意思,不要放在心上,你的心才清净。心要做到纯净,行要做到纯善,纯净纯善就是佛的境界,法身菩萨所行的。

  我们要明白这个道理,要认真努力去学习,要记住,中国古人常讲,“活到老,学到老,学不了”。在佛法里面,比儒家讲得还要彻底、还要圆满,佛法里面说从初发心到无上道天天都在学。经上大家常常看到,菩萨修行成佛要经过三大阿僧祇劫,那不是三大阿僧祇劫都在学习吗?学满了才能成佛。但是现在我们知道,三大阿僧祇劫是《华严经》圆教初住菩萨开始的;换句话说,在你没有破一品无明、证一分法身之前,那个时间没有算在里头,把那个时间算在里面就无量劫。所以记住,永远在学习。成了佛之后呢?成了佛之后还在学习,永无间断的学习。

  成佛之后为什么还要学习?有人问,成佛了,他为什么还念佛?成佛了,为什么还要念经?永远不断学习,那个学习是度众生。人家看到佛都念佛,那我们当然应该要念佛;佛都念经,那我当然也要念经。所以,他那个学是给没有觉悟的众生做榜样。佛不念佛,教我念佛,我就对他打很多问号;佛不念经,教我念经,我心里不服。所以,成佛之后,他还是念佛,还是念经,永远没有止境的。所以学佛最重要的,就是要给众生做一个好样子,这是我们讲了很多很多年,“学为人师,行为世范”。我们起心动念,不要问别人知不知道,也不要论毁誉,人家赞叹也好,毁谤也好,这都不相干。一定要问自己,我这个念头能不能给一切众生做好样子?问自己,不要问别人。我的行为能不能给一切众生做模范?

  诸佛菩萨、缘觉、声闻,你想想看,他们的起心动念、言语造作足以做九法界众生的好样子,所以我们称他为圣人。圣是什么意思?圣是明白,圣人,要用现在白话来讲是明白人。不是圣人呢?胡涂人,我们六道凡夫是胡涂人,他们是明白人;明白人要给胡涂人做好样子,帮助这些胡涂人觉悟。所以,最大的福报、最大的功德是什么?帮助人觉悟,这是最大的,世间什么样慈善救济事业都没有这个事业大。这个事情做成功,他真正觉悟了,他一了百了。其它那些慈善福利事业,那叫头痛医头,脚痛医脚,不是根本办法,这个要知道,那不是解决办法,真正的解决办法一定要帮助众生开悟。所以,世尊给我们做最好的模范,最好的典型,他是我们的好样子,我们要向他学习。

  我们的业障重,真的是罪孽深重,过去无量劫造的,这一生当中也造得不少。没学佛之前你造,学了佛之后,到今天还是造,心里想不造,可是起心动念还是造。这原因是什么?懂得不够透彻。经教上纵然下了不少功夫,也能够登台讲经,境界转不过来,所学习的不彻底,半信半疑,所以在境界当中你转不过来。《楞严》上佛说得好,“若能转物,则同如来”,要会转,你只要会转,没有一个境界不是好境界,统统是佛境界。

  逆境、恶缘是好境界,怎么是好境界?帮助我消业障,无始劫造的业障,不在这个境界里头,你业障怎么能消除?你们在《金刚经》上看到,忍辱仙人被歌利王割截身体,那是根本业障消除掉了,所以菩萨成佛。歌利王对他大恩大德,谁懂得?菩萨懂得,只有忍辱仙人懂得,别的人不知道。我们凡夫要遭到这样的冤枉、委屈,那不是一身的烦恼?瞋恨、报复、不平,那是罪上又加罪。转不过不来,罪上加罪;转过来的时候,无始劫的业障统统消除了。转境界要靠智慧,定功不行,定能够伏烦恼,忍住,忍住到忍无可忍的时候就爆发了;所以定能够伏,不能够化解。慧能化解,智慧一开之后,化掉了,一到面前就化掉了。所以没有一个境界不是好境界,没有一个缘不是善缘。学佛没有别的,学得跟诸佛如来一样,会转。

  顺境里面,顺境比逆境还要麻烦,顺境之害,你自己一点警觉心都没有,你起贪痴,那个麻烦大了,比瞋恚严重多了。所以,小乘在逆境里面修,大乘在顺境里头修,太不容易了。诸位在《华严》上可以看到,善财他在顺境当中修,没有一丝毫贪着。你看五十三参,最后“恋德礼辞”,恋德是感恩,礼辞是一点都不染着,他成功了。顺境比逆境难修!顺逆境界,善恶之缘,统统都能够不染着,这才得大自在,这才真正能说随缘。

  念佛非常要紧,念佛是念觉,念念觉而不迷,叫做念佛。不一定是口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,不一定。你一天到晚一句阿弥陀佛也没有念,念念觉而不迷,就是念佛,真念佛,那不是假念佛。口里头念阿弥陀佛,遇到事情还迷惑颠倒,这个不行,没有用处的。寒山、拾得说过,那样的人叫“喊破喉咙也枉然”,所谓“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。佛是觉而不迷,念念都是觉而不迷,对于事实真相完全了解。我们觉察是不容易,觉察不到这是事实,念念要想着,观想,这个我们可以做,观想一切万法,包括自己身体,剎那生灭。你能常常这样想,你才晓得这个东西是假的,幻相、假相,根本不存在。

  《金刚经》上四句偈好,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,我们能常常这样观想,开智慧。事相不违背,佛法在世间,不坏世间法;不但不坏世间法,还成就世间法,圆圆满满的成就世间法,不可思议,这是佛法的大用。成就圆满,心里又一丝毫不沾染,这是染净不二,那就是真的无染了。要离开染得净,那没有真正得到清净,染净不二才是真正清净。

  在这个时代,无论是在东方、西方,在这一个世纪里头,疏忽了圣贤的教学。在东方,在中国,不相信孔孟的教诲,不相信佛陀的教诲;在西方不相信上帝的教诲,不相信神的教诲。起心动念随顺自己的烦恼习气,哪有不造业的道理?造业不是说没有事了,后头有果报。现在我们已经看到,果报现前了,疏忽圣贤教诲一个世纪,现在果报现前,我们在受苦受难。刚才我说了,如果你能够入佛境界,住在这个世界跟住极乐世界没有两样,众生在受难,你不受难,这是实实在在的。众生没得吃,我也没得吃,他没得吃很苦,我没得吃很快乐,这就境界不相同。

  现在我们对于佛经上讲的“心转境界,一切法从心想生”,没想到日本一个科学家江本胜博士,他用水做实验,实验出来了。他做了九年,今年是第九年,证明佛经上讲这个话是正确的,就是“一切法从心想生”。你说这杯水,我们以善意对它,它的响应是善的;我们以恶意对它,它的回应是恶的。我把江本博士找到了,找到澳洲,在我那边做了三次讲演。我鼓励他,把研究的范围扩大,不仅仅是水,你研究石头、研究泥土、研究沙,所有一切物质都跟水一样,统统都有见闻觉知。你把这个实验出来之后,就证明佛经上所讲的一点不错。我鼓励他做实验。

  所以我看到他的报告,我就想到世尊在《楞严经》上讲的几句话,他这个报告可以做证据,可以做证明。《楞严经》上,佛说“诸法所生,唯心所现”,注意那个“心”,一切法,一切法是心,心现的,“一切因果,世界微尘,因心成体”。中国古大德讲经讲到这些地方,人很难懂,所以他举例子,举金跟器,“以金作器,器器皆金”,这个听了好懂。但是怎么样?懂是懂了,不会用,不能引申,不能扩大,所以还是得不到受用。通过这个科学实验,我们得到受用,我们明白了,一点怀疑都没有了。佛讲虚空,虚空从哪里来的?世界从哪里来的?世界就是讲的星球,宇宙当中无量无边的星球,星球里面所有一切众生,从哪里来的?因心成体,都是心。你的心在哪里?你的心就在这里。

  心是什么样子?心没有形相,但是它能变形相,就好像黄金;但黄金比是没有法子比,黄金有形相。虽有形相它能变很多形相,你把它做成各种东西,它能变很多形相,那些形相统统是黄金。我去参观我们佛门一个同修他做的首饰,开的公司很大,员工有四千多人。我到他的展览室去参观,他做的样品,展览室,两万多件,统统是黄金做的,琳琅满目,美不可收。你转了一圈看到那么多,什么东西?就是金。从这里你要体会到,整个宇宙是什么?整个宇宙就是心。所以,禅宗大彻大悟之后,祖师说,心在哪里?随便拈一物都是,没有一物不是,这对的。你真的见到心了,心在哪里?心就是物,心变成物了。金在什么地方?器就是金,金就是器。你要明白这个道理,一切万事万物都是我们自己的真心,都是自己的本性,那你就相信。

  在有情众生称为佛性,在无情众生称为法性,因心成体,这个心就包括法性跟佛性。然后我们自然就想到,我们身体每个细胞、每根毛发,因心成体。你要懂得这个道理,恭喜你,你可以不老,你可以不生病,你可以不死了。为什么?每个细胞,细胞还可以分,分成原子,分成电子,分成粒子,分得再小再小,经上讲世界微尘,微尘就是最小的,不能再小了,它有见闻觉知。每一粒微尘都有见闻觉知,都是活的,都不是死的,而且都是不生不灭。懂得这个道理,我们这个身体是无量无边的众生,众生无边誓愿度,你们有没有听到“自性众生誓愿度”?是你自己身上的众生;自己身上众生度不了,度外面的人,哪有这回事情!

  前年有个同修送一本书给我,是澳洲的,澳洲土著,叫《旷野的声音》,好像你们也曾经有人看过这本书。里面有一篇,那个土著治病,他治病的方法一流,我们中国医学是很了不起,跟他比差远了。他治病不需要用医药,不需要用诊断,用什么方法?商量,跟这些病菌、细胞跟他商量,劝他回到自己工作岗位。他果然听话,经过两、三个小时商量之后,真的,各人都归到工作岗位,身体毛病就没有了,这才高明。那是什么?他懂得每个细胞、每个原子、每个电子、每个粒子都有见闻觉知。用自己的意念、善意,完全用真诚、至善的念头跟他商量,全部都恢复了。所以我读了这个东西之后,如果我们是不了解佛法里头讲的这些道理,我们看到很神奇,认为这不可能的。大乘经读多了,有道理,可能,可能做到,我们就用在自己身上了。

  所以前一个时期SARS的病毒,那是什么?可以商量,善心对待它,那个毒就变成美好了,叫它转变。什么样的病毒你都可以跟它商量,都能够把它变成最好的养分;不可以杀它,不可以消灭它,你要消灭、要杀它,它变得更毒,那你死得更快。所以我跟江本博士说,我说你好好做实验,这不但是对佛法证明,对于社会大众是很大的贡献。因为每个人都希望自己身体健康长寿,都希望自己长生不老,你把这个东西搞透的话,大家能生起信心,这个问题能解决,一切法从心想生。

  我大概在十几二十年前,我就曾经说过医生不能治病,我曾经讲,我是对医生说的。在美国达拉斯,有一次我感冒看医生,我就告诉他,医生不能治病。这个医生很开明,他问我为什么?我说,医生能够把病医好,真正主要的原因是信心。病人对医生有信心,医生对病人有信心,信心把他治好的,除这之外,其它的都是无关重要的;诊断跟医疗都不重要,最重要是信心。他同意我的讲法,那个医生好像前几年过世了。信心治好的!这关键头一个是什么?头一个是自己有自信,你自己相信你的病会好,好治;自己认为自己这个病不能治了,神仙都治不好。你要问这什么道理,这就是佛法里头讲的,一切法从心想生。我们学了要会用!能转烦恼成菩提,能转生死成涅盘,都建立在信心,“信为道元功德母”。在目前这个环境里头,要相信自己能救自己,你才能帮助这个世间苦难众生。你要不相信自己能度自己,那你也度不了众生,你也救不了自己。

  这两位同学,第一个问的,她说,“以她目前的情况,她要安排多多时间念佛,她的妹妹曾经要她辞职,怕她经济有问题,她要我接受她的支持,专心念佛”。你们姊妹之间不错,能够有这样互相支持是很难得。“我要发心求佛菩萨加持,除了工作,过简单的生活,加紧抓住时间念佛往生”。这是完全正确。可是念佛,不要疏忽了读经、听经,你才能够持久,才能保持得住。解很重要!有行无解,增长无明,时间久了容易退心,所以有经教,你就不会退心。

  这位同修,他是用“转眼睛念佛法”。这个不好,还是用古来祖师大德的方法为可靠。他还画了个图,眼睛是,这是阿、弥、陀、佛,他在转眼睛。这个方法怕转得不好生魔障,这个很麻烦,如果一着了魔就没救,这要非常小心谨慎,不可以。你自己实验,千万不要教别人,你自己实验成功了,真有成就,不着魔障,你才能教人。先自己实验,自己着了魔障,没有话说,你再要是让别人着魔障的话,那你对不起人。所以最好还是依照佛菩萨教我们的方法,大势至菩萨讲的“都摄六根,净念相继”,这个方法好。像觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的,那个方法也好,他讲得很简单,“不怀疑、不夹杂、不间断”,老老实实去念,决定有成就。

  这边是“净宗学院”给我寄来一个报告,这是新加坡蔡厝港姚丽珍居士,她八月七号到布里斯本,七号晚上的飞机,八号早晨到的,九号她就回新加坡了。去特地报一桩事情,她是有好几个鬼神附身,她很痛苦,不是一个,好几个。告诉我们一桩事情,说“大难已经快到了,没有时间了”,给我们送这个讯息。这是她在澳洲一天活动详细的报告,一再要求我们要帮助这个灾难。我看了这报告,因为我没有在澳洲,我在香港。她说“真诚心、真诚心”,说了十几个真诚心,“真诚心能救世间”,说我们净宗学院这些人都是善人。

  我看了这个报告笑笑,我说这个可以承认,净宗学院是善人。净宗学院的人没有德行,也没有智慧,也没有道行,但是善心是有的,绝对没有害人的心,这个可以承认。“善心、真诚心能救世间”,给我们传来这么一个讯息。所以,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,鬼神都在学习,都很认真的在修学。这个居士我不认识她,也许见面会认识,因为她也常常到居士林来听经,不知道这一次她有没有来。

  不论是从鬼神、灵媒这边传来的讯息,从科学上传来的讯息,以及我们在各个地方所看到的,社会人心实实在在讲不善,根源是教育。你看看,现在全世界的教育,从幼儿园、小学就教竞争,竞争再发展就是斗争,斗争再发展就是战争,战争爆发就是世界毁灭,死路一条。什么时候能觉悟、能回头,回到老祖宗、圣贤的教诲,这社会才会安定,才能有救。所以,学佛同学们毕竟还是有一点善根,天良不昧,我们要认真努力,从自己本身做起,消除内心的对立,消除内心的矛盾,放下对世出世间一切人事物控制的念头、占有的念头。这个一定要放下,那我们的道业、学业就会有进步,就会能契入。今天时间到了,我们就讲到此地。



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