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  三福六和

  净空老法师讲述 2002/2/23 马六甲培风中学

  尊敬的沈老先生,尊敬的马来西亚的侨领们,尊敬的诸山长老,诸位法师,诸位同学:

  今天晚上我们有这样殊胜的机缘,在这个学校的礼堂聚会,跟同学们一起来学习佛法。佛法是二千五百多年前释迦牟尼佛所创立的,这是就我们世间人的想法、看法。我在《华严经》清凉大师批注里面,大师说释迦牟尼佛一生没有创作,他跟中国的孔老夫子应当是相同的。夫子一生述而不作,他所教导大众的都是古圣先贤的教诲,所以孔老夫子没有创作,释迦牟尼佛亦复如是。他老人家在世讲经三百余会,说法四十九年,他说的是什么?他说的是古佛所说的。古佛代代相传,所以释迦牟尼佛一生也没有创作。清凉的话很值得我们玩味,他说得很有道理。

  所谓是佛佛相传,我们在大经里面看到,首先我们要明了佛是什么,什么是佛?学佛的同学这一点不能不知道,“佛”这个字是从古印度梵文翻译过来的,它的意思是觉悟,所以中国古人翻这个名词翻为觉者。由此可知,凡夫跟佛的差别就在觉与不觉,不觉这是凡夫,觉了就称之为佛陀。

  什么人觉悟了,这个人就是佛陀。佛告诉我们世间所有一切众生觉性是相同的,所以佛在《华严经》上说“一切众生本来成佛”。“出现品”里头说得很详细,“一切众生皆有如来智慧德相”,这句话很重要。一切众生包括我们,我们都有像诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。佛这个说法,我们听了自自然然就产生一个疑问,我们现前智慧、能力、相好不如佛,这是什么原因?佛下头接着说了一句“但以妄想执着而不能证得”,这句话把我们为什么变成凡夫一语道破,我们的亏就吃在妄想分别执着。所以只要离开妄想分别执着,我们的本性性德就完全恢复了。

  所以从这些地方来看,特别是《华严经》,《华严经》里面跟我们讲佛有十种佛,十种佛里面最重要的法身佛,毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语,意思是遍一切处,遍一切时、遍一切处,这个意思就是现代哲学里面所讲的宇宙本体,它是能生能变能现,宇宙、法界、世界、众生都是所现所生所变。什么是自己?禅宗里头常常有一句话说“父母未生前本来面目”,如果你要把本来面目找到了,你就称之为佛陀了,我们尊称你为佛陀;你的本来面目没有找到,这称你为凡夫。由此可知,本来面目就是佛法里面讲的自性,真心本性,那是能现能变,虚空法界剎土众生是自性所现所变。

  一部《大方广佛华严经》,与会的大众向世尊提出三百一十个问题,佛一一为大家详细解答,就是《华严经》的内容。这三百一十个问题要是归纳起来不外乎三个问题,这总的问题这三个。第一个问题是宇宙从哪里来的?我们看到这个太空,太空从哪来的?太空当中有无量无边的这些星球、这些星系,这从哪来的?这是我们肉眼能看见的。我们肉眼看不见的,现代科学家也证实了,这个世界空间是多元次的,不是个单纯的,无数的重迭,现代科学所谓的不同维次的空间。科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在的。在理论上讲不同维次空间是无限度的,我们能够接触到、观察到的非常有限。我们感觉到这个世界很奇妙。这就是说这些不同维次空间的宇宙是怎么来的,这第一个问题。

  第二个问题,生命从什么地方来的?这正是大问题,一切有情众生的生命,无情众生,植物也都属于生物,这生命从哪来的?第三个问题,神从哪来的?在我们佛法里面讲,诸佛菩萨从哪里来的?所以无数的问题到最后归纳就这三大问题。在佛法里面对这三个问题有三个专门名词叫“有情世间”,有情世间就是有生命的;“器世间”,那就讲的虚空法界宇宙;第三个叫“智正觉世间”,这就讲诸佛菩萨世出世间的神圣。佛教经典里头有很详细的解答,有很详细的说明。

  我们学佛学什么?刚才讲佛是觉悟,觉的是什么?把这些问题统统搞清楚、统统搞明白了。换句话说,佛菩萨是个明白人,凡夫是个胡涂人,对于这些道理现象都一无所知。所以学佛是学觉悟,觉悟宇宙人生的真相而已。这个问题太大了,我们真有能力把它搞清楚、搞明白吗?这个佛在经典里面跟我们说的这个答案是肯定的,确确实实在我们一生当中,能把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白。所以诸位一定要清楚,学佛是学智慧,学至高圆满的智慧,彻底了解宇宙人生的道理与事实真相,那个时候我们过的生活就是大自在、大圆满,真善美慧的人生。所以这一门学问是很深很大的学问。

  过去在民国十二年,这是公元多少年你们大家去算算看,十二年大概是一九二○年代。中国有一位佛学大师,他是位在家居士,欧阳竟无先生,曾经在第四中山大学作过一次讲演。这第四中山大学就是现在的南京师范大学,我去参观过。他的讲题是“佛法非宗教非哲学,而为今世所必须”,他的学生王恩洋居士给他做记录,把他的讲演整理出来印成小册子。我是在一九七七年,我在香港看到这部小册子,我看了之后也非常惊讶,他说的确实有道理。所以佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育,我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。

  儒跟佛在教育理念上非常接近,相同的地方太多了。儒多半是讲纲领,佛再讲细目,所以这两个东西合起来看,对我们的受用实实在在是不可思议,无比的殊胜。我们学佛是学觉悟,我们学佛的希求是大圆满。这大圆满里面包括了三个,一个是圆满的智慧,无所不知;圆满的能力,无所不能;圆满的相好。学佛的希求(要求)不过是这三样东西,这三种圆满都可以证得。所以学佛确确实实是人生最高的享受,使人生真正幸福美满,真善美慧的人生。从哪里学起?

  世尊在《观无量寿佛经》里面告诉韦提希夫人,韦提希夫人是我们大众的一个代表,就像《华严经》上善财童子是我们的代表。他告诉韦提希夫人的话非常重要,韦提希夫人非常向往西方极乐世界,怎样才能往生?佛法里面讲往生,现在我们讲移民,西方极乐世界好,我们怎样移民去?这对我们修净土的同学来说,这个问题多么重要,可以说没有任何问题比这个更重要。世尊没有教给她往生方法之前,先说了三桩事情,就是“净业三福”。佛告诉我们学佛,学佛的基础,根本的根本就是这三条。

  第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条;第二条“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这三条说完了,后面又说了一句话,这句话重要,他说这三条是“三世诸佛,净业正因”。这一句的开示是非常的谨严。三世是讲的过去、现在、未来,所有一切众生修行证果成佛决定不是一个法门,就像四弘誓愿里面讲的法门无量,每一个法门都能成佛。所以佛在《金刚经》上说“法门平等,无有高下”。任何一个法门都能够成佛,但是任何一个法门都要以“三福”为基础,如果没有这个基础,你就不能成就了。正如同我们盖房子,我们走到马路上看到许许多多不同的形式的房屋,这个房屋盖的大小不一样,高低不一样,形式不一样,千差万别。但是都是建筑在同样的基础上,我们讲地基。基础建的那是一样的,这个道理不能不懂。

  换句话说,佛教导我们无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,不管你学哪个宗派,学哪个法门,都要以这个为基础,如果没有这个基础,你学佛就功夫不得力。何以不得力?头一个你烦恼没有减少,我们不要说断,烦恼没有减少,智慧没有增长,你的命运没有转过来。我想我们有不少同修常常去算命、去看相,你的命相没有转过来,这是你学佛功夫不得力。如果功夫得力了,完全转过来,肯定是烦恼轻智慧长,你的命运不再受命运主宰了,自己可以主宰,你才能得自在。那要想想为什么功夫不得力?这个基础疏忽掉了。

  世出世间大圣大贤的教诲,不但是孔子、释迦牟尼佛,几乎这个世间所有宗教的创始人,这些贤圣没有一个不是教我们从“孝亲尊师”奠定基础。在家要做好儿女,在学校是好学生,有这个条件才能够谈得上学习,尤其是学佛。所以三福里头头一条“孝养父母”,诸佛国土决定没有一个是不孝父母的佛菩萨,没有的;不孝父母的阿罗汉也没有的。再跟诸位说,不孝父母的比丘、比丘尼没有,不孝父母的优婆塞、优婆夷也没有。

  也许你会问:我看到很多优婆塞、优婆夷不孝顺父母,也看到很多出家人不孝顺父母,法师,你讲这个话有问题。我讲的话没有问题,那个不孝顺父母的优婆塞、优婆夷,是假的不是真的;不孝顺父母的出家人比丘、比丘尼,那也是假的,冒充的,不是真的。如果是真的,肯定他的基础建立在净业三福。学佛从哪里学起?从净业三福学起。我们想想,我们在座的同学们,几个人在净业三福上下了功夫?儒家建立在孝道的基础上,佛法也是建立在孝道的基础上。所以“孝”这个字是儒学的总纲领,也是佛法的总纲领。

  中国的文字在整个世界上任何国家民族都找不到,这种文字是智能的符号,让你看到这个符号,你就能领悟到这里头的道理。这个文字的发明是中国过去老祖宗真实的智慧。你看“孝”这个字,这个字在六书里面是会意,上面是个“老”,下面是个“子”,你想想看这里头含的什么意思?老是上一代,子是下一代,上一代跟下一代是一体,不能分开,分开了,就不孝了。现在人讲有代沟,有代沟就不孝了,孝就没有了。所以在过去,古老的中国是大家庭,我们能看到这三代同堂很平常,四代同堂、五代同堂,那是真正的人生,真正的幸福,真正的美满。治家跟治国没有两样,你能治家就能够治国,所以国跟家常常连起来讲的国家、家国。从这个字我们能体会到,我们上一辈,上一辈还有上一辈,过去无始;下一辈还有下一辈,未来无终,无始无终是一个生命体,这是孝的含义。

  所以中国人祭祖宗,外国人看了,他没有办法理解:祖宗?你说几百年的祖宗,几千年的祖宗,你根本就跟他就没有见过面,你为什么要纪念他?你为什么祭祀他?他不懂得“孝”这个字的道理。如果懂得这个道理,真的是这个字展开来尽虚空遍法界,尽虚空遍法界是一个自己,尽虚空遍法界是一个法身,你还有什么分别?如果还分自分他,还有门户之见,那叫大不孝!我们怎么能成佛?就是怎么能成就圆满的智慧、圆满的德相?这一开头就教我们这个。

  孝养不容易,不仅是要对父母照顾物质的供养(物质生活的供养),精神生活供养比物质供养还要重要,养父母的心,养父母之志。我们有没有把这桩事情常常放在心上?父母在,我们时时刻刻不忘,不忘照顾父母;父母不在了,常常思念父母对我们的期望。我们起心动念所作所为,想一想,父母要是知道了,他会不会生欢喜心?他同不同意我们这样的想、这样的做?假如这个事情是不善的,对社会、对众生是不利的,我们就想到父母肯定不同意、不赞成,这个事情就不能做。哪一个做父母的人不希望自己的儿孙在这个社会建功立业,光耀门楣,光宗耀祖。天下父母心,我们能体会到吗?我们能想得到吗?这些事,我们限于时间不能跟诸位细说。

  所以我教同学,特别是在最近,我们在澳洲建立一个净宗学院。往年我自己没有道场,我对大家只是劝告没有要求;我对我自己要求,我不要求别人。现在有个学院了,有一些同学跟着我学,我就提出要求了,要求要把净业三福这三条十一句,希望在两年当中要落实、要做到。我们学佛有了基础,然后无论修学哪一个法门,我相信你会有进步的,你会有可观的成绩拿出来。如果没有这个基础,你学二十年、二百年也是枉然;可以说你学得再勤快、再认真、再努力,不过是学一点记问之学。儒家说得好,“记问之学不足以为人师”,我们今天学一样就要做到一样。

  孝亲尊师是圣贤教育的起步,什么人教?在家里父母教!做父母不容易,小孩生下来,张开眼睛天天看着父母,父母就是他的榜样。千万不要以为小孩还很小不懂事,要知道正是他不懂事的时候,那个印象叫先入为主。所以你要养一个好的儿女,你要对他负责任,在儿女面前一定要端庄,要知道一举一动、一言一笑都是他的榜样,都是他的模范。现在人疏忽了,完全不懂,更不必去谈胎教了。

  我今天要求同学这两句经文“孝养父母,奉事师长”,落实在《弟子规》。《弟子规》是中国过去教童蒙的,大概是五、六岁的小朋友,刚刚启蒙学的东西。学什么?学怎样做一个好儿女,怎样做一个好学生。做好儿女、做好学生的标准就在《弟子规》,不能不认真努力学习。怎么个学法?我现在教同学一天学一句,大概有半年的时间,你就全部学会了。必须要要求自己做到,这实在是一桩难事,难在哪里?难在我们已经长了这么大,大概都是三十岁左右的人,这三十多年来都受的是不善的习惯熏习,已经养成不良的习惯,现在要把这个习惯改过来当然是有难度。但是不是不能改,只要自己有决心、有智慧,你认识得很清楚;我要舍弃六道轮回,我要学习诸佛菩萨。

  我们这些习气,烦恼习气,自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受,这是轮回业。如果不把轮回业放下,你怎么能脱离轮回?你怎么能了生死?一定要放下,要彻底放下。放下之后,有大乐,有大自在,这个快乐自在你们没法子体会。为什么?你没有去做,你没有尝到,你要真做,才能体会得到。

  我自己学佛,实实在在说,我的本钱就是在家里是好子弟,在学校是好学生,我就这么个底子,其它的什么都没有。因为能做好学生,对老师的教诲我能够认真奉行,所以老师肯教我,欢喜教我,教导我的我都能做到。章嘉大师教我看破放下,他给我六年时间专修“看得破,放得下”。他说:我教你六个字,你去做六年。我就真干六年。什么叫看破?看破是对于一切人事物明了,清楚明白。放下?是放下烦恼、放下习气,在佛法里面讲,放下妄想、分别、执着,你要真干才行。

  首先从生活上着手,不再贪图名闻利养,不再贪图物质生活。我们学佛,常常想到本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是王子出身,他能够把富贵舍弃去出家,过什么样的生活?日中一食,树下一宿,他过这个生活。这叫真正把荣华富贵,世间种种的名闻利养,五欲六尘享受真放下了,他得自在,得大自在,他得大圆满、得大解脱。我怎么知道?我向他学,我学得还不到家。他一天吃一餐他去托钵,我一天吃一餐不需要托钵,这就是我比他好像福报还要大一点。但是这个一天吃一餐确实是自在,吃饭很麻烦的,少一餐少多少事情,我多了多少时间。

  我的老师李炳南老居士,他老人家三十多岁学佛,学佛之后,他一天吃一餐,差不多吃了五十多年。我跟他学的时候,我也要学到这一招。开始学的时候是有一点困难,困难要克服,你才会得自在。这个问题是个心理上的问题,我吃一餐吃到第八个月,我才告诉老师,我说:我现在学你,我一天也吃一餐了。他说:多久了?我说:八个月了。他说:你感觉得身体精神有没有什么两样?我说:没有两样,一切都很正常。他桌子拍下去:你这一生永远这样下去,一生不求人。中国古人常讲“人到无求品自高”,无求于人,我们教别人,人家容易接受、容易相信。处处求人,你来了,说话说得再好听,这个人有企图,不怀好意,别人对你有戒心。什么企图都没有。

  一般人怕的是什么?怕的营养不够,尤其是素食吃得非常简单。殊不知我们一个人身体是个机器,这个机器要照中国《内经》所讲的,那中国的医学,《黄帝内经?灵枢》所说的,这个机器你要能够正常的保养它,至少可以用两百年,也就是说人的正常寿命是两百岁。你活不到两百岁,你把你这个机器糟蹋掉了,你不会保养。确实是这个样子。饮食是能量的补充,使这个机器运作。能量消耗,诸位要晓得百分之九十五消耗在妄想上。一天到晚胡思乱想,这个不得了,你的消耗量很大,你要大量补充,一天三餐还不够,还要吃几道点心,你要补充不上,你的身体就没有法子运作了。释迦牟尼佛何以一天一餐就够了?他没有妄想,劳心劳力消耗量都少,都消耗不了好多。所以我现在一天、两天不吃东西很正常,不会感觉得饿,很正常。跟大家在一起,我陪陪你们也不妨碍,都自在。

  所以养生之道,我们佛家讲得非常高明,你看佛家用的这个标志mark用法錀。法錀是圆,圆真的是圆满,真的是圆融,圆的心是静的,不但是静的,而且是空的,不可得。所以养心要静,养心要空,心要空,心里头不能有东西,你的心健康;身,身是圆周,那个圆要动,圆不动就变成死东西了。身要动,心要静。身为一切众生服务,不为自己,为自己你就起了我执,《金刚经》上讲的“我相,人相,众生相,寿者相”,统统都生起来了,那个麻烦就大了。“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,身体是个工具,这个工具干什么用的?为一切众生服务,为一切众生造福,不是为自己。也许有人说:为众生不为自己,我为什么要这样做?给你讲老实话,为众生才是真正为自己,为自己是真正害自己。

  我们养这个身体,养身体不是为自己,健康的身体是为众生多做一点工作。一切为众生,为众生就是为佛法,为众生、为佛法才是真正为自己,自他是一不是二。前面跟诸位说过虚空法界剎土众生是自己,虚空法界是自己的心,剎土众生是自己的身,自他是一不是二,大乘佛法常讲“心包太虚,量周沙界”,中国人常说“量大福大”,你看哪一个人福报能比得上佛?佛的心“心包太虚,量周沙界”,他的量最大、福最大,我们要学大心量,要能够包容虚空法界剎土众生,这才是真正跟释迦牟尼佛学,要学得像。

  观念上转变过来了,一定要落实到生活。所以我们处事待人接物,我们看所有一切众生是自己一家人,人与人要互相尊敬,宇宙原本就是个多元的,决定不能分。这些年来,我们有机会跟许许多多宗教接触,也有密切的往来,我跟所有的宗教处得都非常好,为什么?我尊敬他。我到基督教堂我拜耶稣,我到伊斯兰的教堂我敬真主,我到印度教堂我顶礼大梵天王(他们的神是大梵天)。有很多佛教徒就来问我,他说:法师,你到他那里为什么要去跪拜?他们都感觉到非常惊讶!那些教徒看到我这样行动都能接受、都欢喜,为什么?从来没有看到过,这佛教的法师到我们这里还拜我们的神。

  我跟我们同学们解释:我拜的是佛陀。他说:那不是耶稣,怎么是佛陀?我说:你们不是天天念《普门品》,那白念了!《普门品》里头不是说“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法”。要是换句话说,应以耶稣身而得度者,他不就现耶稣身而为说法吗?耶稣明明是佛的化身!真主也是佛的化身,所有宗教的神圣都是佛菩萨的化身,你打开《华严经》你就看到了,全是佛菩萨,你怎么能分?你要分,你就没有看破。为什么?你不认识,佛菩萨变一个脸你就不认识了。

  前天我在吉隆坡丹斯里李金友居士那个地方看到表演“变脸”,那就是的!佛菩萨很会变脸,变各式各样不同宗教的神圣之脸,全是一个人。我懂得、我明白,他不明白,我要带头去做。对他们来讲,我跟基督徒讲,我这样讲他们不服;换句话讲,释迦牟尼佛是耶稣的化身!他高兴了,他非常高兴。跟穆斯林讲:佛祖菩萨都是真主的化身。他怎么不高兴?皆大欢喜!所以希望我们同学们要有真智慧,放下分别执着,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼;见思烦恼不断,不能够超越轮回,尘沙烦恼不断,不能超越十法界,必须要把分别执着放下。

  宇宙是一家人,不要再分彼此,一定要叫大家都欢喜。“菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心”,这句话你们在经文里读过,你会不会用?要会用才行。读了这个经文,实际生活上用不上,那你不叫白读了!这个不是佛的意思。你背得再熟,讲得再好,佛菩萨也是摇头叹气,你没有学到,学了要会用。

  所以我常常比喻,我们不同的宗派、不同的寺院庵堂都是佛弟子,如果说“我是真的,你是假的”、“我是正,你是邪”,这个过失非常之重,《瑜伽菩萨戒经》里面的重戒就是自赞毁他,你犯了重戒。我学净土赞叹我净土好,禅宗不好、密宗不好;我学大乘,小乘不好。小乘、禅宗是不是释迦牟尼佛传的?你说它不好,是不是毁谤释迦牟尼佛?你已经在谤佛、谤法、谤僧,你已经造了阿鼻地狱的罪业,你还自以为修行不错,自以为将来还能够成佛作主,全都错了。这些实实在在讲,平常没有人给你讲,自己读的经太少,对于经的义理没有能够深入,造成这些误会,不能不知道。

  所以这个三福,我把第一条前面两句落实在《弟子规》,后面两句“慈心不杀,修十善业”落实在《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过一遍,大家要认真学。《弟子规》、《十善业道》落实了,这三福第一条你有了。展开经卷看到经上讲“善男子,善女人”,你才有份!否则的话,那个“善男子,善女人”你没有份,你在外,你想想看多难过!那这个《弟子规》跟《十善业道》不能不学,这个还不是正式的佛弟子,世间善人。

  第二条这才学佛、入门了,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。佛弟子的条件是什么?世间的善人。世间不善人都不能做佛弟子,所以头一个要把你变成世间善人,然后你才能正式接受佛法的教学。因此这一条,在家的优婆夷、优婆塞要落实在《五戒经》、《菩萨戒经》;出家的同学要落实在《沙弥律仪》,沙弥十戒二十四门威仪。如果你做不到,你自己要清楚必定堕地狱,为什么?你穿上这个衣服,你冒充佛弟子,破坏佛的形象。破坏佛的形象这个罪跟破和合僧是相同的,破和合僧堕阿鼻地狱,你破坏佛教形象,你不堕地狱,谁堕地狱!

  所以戒律最重要。佛教化众生,《大藏经》的编排就是经律论三藏,三藏是以戒为基础,没有戒哪来的定?所以因戒得定,因定开慧,一定要记住。如果把戒律疏忽掉了,你走的是地狱道,不是佛道,你来生人天都得不到,饿鬼畜生都得不到,肯定是地狱道。所以这个衣服不好穿,自己一定要小心、要谨慎。你们跟我,我都跟你讲清楚了,将来你们堕阿鼻地狱不会怪我,“法师曾经说过,我没有听”,我没有责任;我如果不说,我对不起你,我有责任,“当时法师为什么不教我?害得我堕地狱”,那我就有罪了。我都讲清楚、讲明白了,责任你们自己承当,个人要负因果责任。

  在家、出家要重视戒律,离开戒律就不是佛弟子。儒家讲礼,离开礼教,儒就没有了;离开戒律,佛就没有了。我们今天要恢复儒、恢复佛从哪里做起?从礼、从戒,从这上面做起。我们不要求别人,要求自己,先求自度,自度就是度他,你做出一个好的榜样,自自然然能影响别人。你影响一个人,你就度了一个人,影响两个人就度两个人,影响不了是自己没有诚意,自己没有认真去做,真诚去做一定会起影响的作用。所以第二条(三福的第二条)落实在净戒之中,清净持戒。

  第三条,“发菩提心”,菩提是梵语,翻译中国意思是觉悟,一定要有觉悟的心,实在讲就是三皈的落实。一切时、一切处决定不迷惑,决定不受外面的诱惑,不受环境的影响,你就叫得三昧了;念佛人来讲,你的功夫成片。要怎样才能够不受外界的影响诱惑?初学同学一定要懂得避免接触。我这么多年来,你看我生活得很快乐,我活得很自在。我跟诸位说,世间事我什么都不晓得,我从来不看报纸,也不看电视,与媒体完全脱节了,我不晓得今天是几月几日、是几点钟?我从来不戴表的,没有了,心才清净!天下太平,天天天下太平。

  所以人为什么不老?年月日没有了,时间没有了,他就不老了!你们有年月日,你们有时间,一年一年会老,我没有了。所以这些东西尽量避免,我们要看什么?看佛经、看儒书、看圣贤书决定有好处,我们天天跟圣贤人在一起,这是人生最高的享受。不要跟世间人在一起,现在世间人,好人少,妖魔鬼怪多,很可怕!这就是少,清净。

  古时候儒跟佛的教学都一样,寺院、学校(从前学校叫书院)都是建立在深山人迹罕至之处,原因就是跟社会隔离,让你在这个里面得清净心,身心清净修养你自己。现在我们没有这个福报,为什么?古时候那些寺院丛林现在都修了马路上去,还有缆车上去,观光游览的客人一天到晚络绎不绝,清净庄严的道场被破坏掉了,现在没有地方修行。

  所以我在澳洲,我找到一个小城(小城市)在山上,很多人问我(不只一个):法师,你为什么选择在这个地方?实在讲这个道理很简单,但是现在人都不知道,这个小城只有八万人,在山上,没有娱乐的场所。小城的人,生活非常朴实,他们早晨三、四点钟起床,晚上八点钟睡觉,商店大概都十点钟开门,下午五点钟就关门了,街上人迹都没有了,清净!我选的这个地方。如果那个地方热闹场所多,游乐场所多,我们这些年轻修行人就会受干扰,你那个心不定常常去逛一下,要知道那个地方去逛一次,一个星期都恢复不过来,你说多痛苦,你怎么会成就?所以道场不能不选择。

  实在讲,我们可以选择更好的环境。但是我们居住在外国,我们有许许多多地方不太方便,还是离不开物质生活,所以不得已选择在这个小城,绝对不选择在大都会。大都会里头修行太难太难,那个妖魔鬼怪天天给你二十四小时招手,你能不动心,不是容易事情。

  觉心就是一切时、一切处有高度的警觉,我们才能够保护自己,才能成就自己,这是“发菩提心”。发菩提心也就是中国人常讲的“立志”,非常重要。现在世间灾难很多,我们自己要想一想,我生在这个时代,我是来接受这个灾难的,跟这个灾难同归于尽的?还是来拯救这个灾难的?这桩事情就在自己一念之间,你一个念头错了,你这一生来是受果报的。佛在经上讲得很好,人生酬业。人生在这个世间来干什么的?酬偿你过去生中所造的业报。过去生中修福,你这一生来享福的;过去生中造恶,你这一生是来受罪的。人生酬业,这是讲一般众生。

  如果你有缘,你有善根有福德接触到圣贤的教诲,你可以改变。佛家不是宿命论,命运是操作在自己的手中,我们可以改造命运,我们可以作圣、作贤。所以立志要作圣贤人,这个就是佛家的发菩提心,我们一定要发心、要立志,要作佛、要作菩萨,这就对了。为什么我们今天的心还是浮动的?常常被外面影响?被外面牵着走?你志没有立,你没有坚定的志愿。果然有坚定志愿,不会受动摇,你这一生当中肯定有成就。

  “深信因果”,深信因果这一句话的意思很深很深。首先,一定要深深相信:善因一定有善果,恶因决定有恶报。世出世间实在讲,讲穿了就是一个因缘果报,连佛法也不例外,佛法也是因缘生。

  佛家也常说“万法皆空,因果不空”,何以万法皆空,因果不空?因果有三个性质不空,第一个是“转变不空”,因会变成果,果又会变成因。拿植物来比喻,桃,桃核是因,种在地上它会长成桃树,长成树之后又结成桃了,那个因就又变成果了,这是因果转变不空,这是一个特性。第二个特性?“因果循环不空”,因果永远在循环,六道轮回就是这样形成的,我们要看清楚。所以从它的转变,从它的相续,第三个是“因果相续不空”。所以说因果不空讲这三个性质。

  “菩萨畏因,众生畏果”。众生真的是胆大妄为敢造恶业,果报现前后悔莫及了;菩萨聪明,知道那个恶的果不好受,起心动念这是因,他在这里做功夫,要学。学佛,佛的心纯净纯善,没有一丝毫不净不善。你看佛在《十善业道经》告诉龙王,龙王是我们娑婆世界众生的代表。告诉龙王,就是告诉我们大家,“菩萨有一法(有一个方法),能离一切世间苦”,我看到这句经文眼睛都张大了,这个太难得了,有一个方法能够脱离一切世间苦,这一切世间苦是讲的九法界,这个太重要了!

  这个法是什么法?佛说“昼夜常念善法”,心善;“思惟善法”,你的思想善;“观察善法”,你的行为善;“念念令诸善法增长”,善法天天增长,“不容毫分不善夹杂”。你看看,这样就能够离一切世间苦。佛说得清楚、说得明白,简单扼要,我们要记住。为什么不做善人?我们修净土、修净业,为什么不修清净?所以我们的心不容毫分不善夹杂,不容毫分不净夹杂,我们要修的是纯善纯净,这个样子,你很快就能够把你自性里面本具的智慧德能相好就恢复了。

  所以有很多人见到我都问我:法师,你是怎么保养的?我今天把保养的方法传授给你们了,只要你们肯做,你们大家一定比我更有智慧、更有能力,相貌更好,完全在落实。我二十六岁学佛,大概十年命运才转过来,跟那个了凡先生差不多。了凡先生转命运也是最初是修十年,没有十年功夫不行,这个十年是基础教育。十年过后,你就会得自在,你就会得欢喜,真的烦恼轻、智慧长,深信因果。

  深信因果里面还有一层很深的意义,那就是佛在经上常常告诉我们“一切法从心想生”,所以“心想事成”这个话也是真的,不是假的,真的是心想事成。现在这个世间,人心想的错误,为什么?天天在想第三次世界大战,天天在想灾难,所以战争、灾难都来了。这个话是真的,一点都不假。希望我们的同学从今天起把念头转过来,救自己、救社会、救这个世界苦难众生、救这个劫难。我们从今之后,不想战争、不想灾难,天天想佛菩萨,天天想十善业道、想善,天天想清净、想觉正净。你只要把这个念头转过来,那个境界就会转,境随心转,这个比什么都重要。

  希望全世界的人不要想战争、不要想灾难、不要想世界末日,这个劫难就能够化解。但是要人去劝,还得人相信才行,不相信那就没有法子了。佛法里面常说共业里头有不共业,我们学佛的同修要做一个带头人,带什么头?消除世间劫难,化解世界末日。这在理论上是有根据的,佛经里头讲得很明白、很清楚,宇宙生命这个神圣一切的起源,《华严经》上讲“唯心所现,唯识所变”,释迦牟尼佛两句话就讲得清清楚楚、明明白白。又常常给我们说“一切法从心想生”,如果你真的懂得、你真的会用,这个功德利益太大了。

  人不要想老,你就不会老,为什么会老?天天在家里想老,想老他就老了。这个事是真的,不是假的。我有不少的同学,过去同事朋友,他在有工作的时候他什么都忘掉,每天忙着工作,到一退休的时候,工作没有了,年龄到了,老了、退休了,退休之后两年没有见面,偶尔一见面,我一看他至少衰老了十几年,什么原因?他退休之后没有事情做了,天天在家里想:我老了,我老了。果然就老了,老化得好快!随着老他就想到病,没有病想出许多病出来,这一检查果然什么毛病都生。所以从哪来的?老、病、死都是从想来的。你要不想,跟你说人不会老、不会生病、也不会死。

  现代的医学也发现心理健康非常重要,所以医生给病人治病,我早年在美国,有一次我感冒去看医生,我就跟医生讲,我说:病人的病治好,不是你治好的。他瞪着眼睛,他说什么?病人对医生有信心,医生对病人有信心,是信心治好了病人,你同不同意?他想了半天点头有道理,信心。再高明的大夫,你对他没有信心,他给你开的药方治不了你的病。你才晓得,这个在佛法讲什么?缘。什么叫缘?信心是缘。你自己对自己没有信心,那最糟糕了,佛都帮不上忙。所以首先自己对自己要建立信心,要建立“净业三福”,要在这上奠定根基,然后无论修学哪个法门都不难有成就,这都是跟你讲因果的关系,深信因果。

  接着佛教导我们“读诵大乘”,这就是天天要读经。天天要读经,你所修学的经典非常重要,一天不读经,一天跟佛远离了。你必须要知道,你要是离开佛菩萨,你必定跟妖魔鬼怪接触,哪些是妖魔鬼怪?增长你的贪瞋痴的。帮助你造作恶业的,那都是妖魔鬼怪;劝你到游乐场所的,那是妖魔鬼怪;劝你吃喝玩乐的,那都是妖魔鬼怪。你要认识他,不能上他的当。所以天天读诵大乘,这一点非常重要。

  中国古时候读书人常讲“三日不读圣贤书,面目可憎”,那是从前那个时代,还能够保持三天的时间。现在不行了,现在一天都保不住了,天天要读圣贤书,一天不读圣贤书,你就变成妖魔鬼怪了。读圣贤书能够契入圣贤的境界,你才能够享受到真正的乐趣,契入圣贤的境界跟世间人相处没有妨碍,正是《华严》里面所讲的“理事无碍,事事无碍”,那你就得大自在了。跟世间人相处什么样叫做无碍?决定不受他影响,决定不受他诱惑,我们还有能力帮助他,影响他,劝导他回头是岸。

  佛陀的教育是神圣智慧的教育,所以我们不能够只顾自己不顾别人,那是错误的。所以最后一句“劝进行者”,那就是帮助别人要劝导别人,自行化他。劝导别人要有智慧,要有高度的艺术,我们今天讲的技巧、艺术,这些东西全都在经典里,你不在经典里,你学不到。我们知道现在这个世间,无论是哪一个行业,哪一阶的人物,每天都遭遇到无法解决的难题。这些难题愈来愈多,真的是叫焦头烂额,我们看到可怜,这佛经里面常讲“可怜悯者”。其实这些问题解决的方法都在经论里头,可惜他不读经,他要读经没有一样不能解决,而且轻而易举问题就解决了,不是难事。

  这么好的学问,这样好的教学,为什么不肯去学?为什么不肯去发扬光大?这是非常遗憾的一桩事情。所以希望同学们你们有缘(我们在座同学大家都有缘分),既有缘要认真努力修学,我们到这个世间来要立志,要发愿帮助这个世间苦难众生,平平安安度过这个劫难,我们这一生就没有白来了。一定要有这个志向,要认真努力的学习。《金刚经》上佛教导我们“深解义趣”,一切经论,我常说它的义理是深广无尽,我们尽一生的力量也只能够理解少分而已。但是这个少分就能够帮助我们在一生当中得到很大的幸福美满,往后还要不断的努力。佛法的修学生生世世,不是这一生。

  我们在经教里常常看到成佛要经历无量劫,要经历三大阿僧祇劫,可见得经文字字句句都是无量义。懂得这个事实真相,我们修学就不会得少为足,你才能真正勇猛精进,知道自己所学的不够,才能够继续不断的去努力。在日常生活当中,最重要的是要把佛在经典上的教诲要落实,要真正做到,这一点比什么都重要。古德常说“说得一丈,不如行得一尺”,你才晓得圣人的教诲无不重视在实行。

  讲到行,这个《戒经》就是属于行经,经典有四大类,教、理、行、果,着重在行,行才能得果。所谓修行,“修”是修改,是修正;“行”是行为。我们起心动念,心理的行为;我们的言语,口业的行为;我们身体的造作是身的行为。行为再多,佛用身、口、意全部把它包括了,这是三个大纲领。我们的思想见解、言语行为有错误,把错误修正过来、修改过来,这叫做修行。所以诸位同修一定要记住,修行不是每天敲着木鱼念经,每天在佛像面前磕大头,不是这个。是在起心动念,是在言语造作,我们面对一切人、一切事、一切物,在这个地方修行。

  至于早晚的课诵,祖师为我们制定的,制定的用意非常好,早课是教导我们温故知新,记住佛陀的教诲,希望今天一天对一切人事物不要违犯,早课是这个意思。晚课是反省、是忏悔、是改过,晚课,想一想今天佛教导我们的,我们做到没有?佛教给我们不许做的,我们有没有违犯?这是晚课。真正这样做早晚课,这早晚课有功德。功是你有功夫,德就是你的智慧德行不断在增长,早晚课要这样做法。绝对不是只有形式没有实质,每天早晨在佛菩萨面前念几卷经,磕几个头,供一点供品,求佛菩萨保佑。佛菩萨不会保佑,为什么?你起心动念是个恶念,你是巴结佛菩萨、谄媚佛菩萨、欺骗佛菩萨,早晨骗他一次,晚上又骗他一次,他还会保佑你?哪有这种道理!没有这个道理。所以一定要懂得早晚课真正的用意,要依教奉行,不能搞错。搞错了,你在那里造罪业。处事待人接物要遵奉佛陀的教导。

  佛教菩萨很简单,一点都不啰嗦,教菩萨修行的六度,六波罗蜜。波罗蜜是梵语,翻成中国的意思是圆满,波罗蜜是圆满的意思,六种圆满。第一个教我们是“布施”,这个意思非常的深广,布施就是放下,它对治的悭贪。所以众生病很多,病很多归纳为六大类,佛开出这六个处方治病的,布施是治我们悭贪的,什么时候我们悭贪断掉了,布施就圆满了,断我们的悭贪,悭吝贪欲无始劫以来的烦恼,根本烦恼!我们要明白这个道理。“持戒”,持戒引伸的意思就是守法,国家的法律,还有不成文的一些道德风俗观念统统要遵守,所以家有家规,国有国法,持戒是守法。守法你看对象是恶业,不造恶业。“忍辱”是对瞋恚的,对治瞋恚的。“精进”是对治懈怠的。“禅定”是对治散乱的。“般若”是对治愚痴的。

  佛把众生的病归纳这六大类,开出这个方子是治我们病的,咱们的病好了,佛法也没有了。所以“法尚应舍,何况非法”,有病就需要法,没有病,法就不要了。没有病再要法,那又变成病。这些大道理,经典里面说得很多、很详细,希望同修们深入经藏好好的修学。明天晚上我们再见,明天我要多说一些“如何把佛法落实在我们日常生活当中,改善我们的生活环境”。谢谢大家,谢谢。



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