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  信守和睦相处,即是拯救世界二

  净空老法师讲述 2004/2/5 香港佛陀教育协会

  诸位同学,今天我利用这点时间,跟诸位解答问题,我看桌上放的问题不少,两个小时,希望两个小时都能把它答复。

  问:第一张是中山的同修,他有两个问题,第一个说,六祖说,“佛法在世间,不离世间觉”,有的同修总觉得在家烦恼多,想离开现实的生活环境,找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里,心念转变,烦恼即菩提,请老法师宣讲这个道理。

  答:这个道理两个小时也讲不完,其实不用讲,你们已经懂得了。为什么?确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了,烦恼就转变成菩提;迷了,菩提就转变成烦恼,烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说,“烦恼即菩提,生死即涅盘”,这是事实真相。问题就是你能不能转过来!境界现前的时候,你能不能不生烦恼?尤其是逆境,逆境现前,如果生烦恼,那就堕落了,你是轮回心现前,你造轮回业;如果境界现前,你不生烦恼,你还能保持着清净、平等,那你就是佛菩萨,你就超越六道,你就超越生死了,总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲,《金刚经》上的教诲,要常常念,要记在心里。

  学佛的人,真正用功的人,会不会有人冤枉你?会不会有人轻贱你?肯定是有的。为什么会有?这是无始劫以来跟众生结的冤业,因缘遇到了,果报就现前。在这个时代,你们想想看,毁谤释迦牟尼佛的人有多少?连佛都有人毁谤,我们要是遭受毁谤算什么?毁谤孔子的人有多少?所以,你要能常常作如是观,你就明了了。这个事情,释迦牟尼佛在世的时候,诸位看看经典里面记载的,毁谤、侮辱,甚至于陷害,佛常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意,一丝毫怨恨都没有,一丝毫报复的念头都没有,因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊,这里头有些人替世尊说话,他说世尊释迦牟尼怎么样不好,但是你骂他、你侮辱他,他不生气,这很了不起。这就是大德,这就是真实智慧,这就是一般人比不上的。小小风动,自己无名火就上来,这叫大错特错,那是自己糟蹋自己,自己在作贱自己。

  所以,这个道理你真正要懂得了,人只有自己作贱自己是真的,其它任何人想作贱你,不可能,没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你,你能够无动于衷,你的境界提升了。他没有真的作贱你,他帮助你提升境界,帮助你消业障,帮助你开智慧,好事,不是坏事;如果你受不了,起了忿恨心,那是你自己作贱自己,你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫,最低的功夫,最起码的功夫叫什么?八风吹不动。你们这个风轻轻一吹,马上就动了,那算什么?这叫自己作贱自己,自己往下堕落。于人相不相干?决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人,他能够在逆境、顺境都往上升,都不往下堕落,这个道理要懂。

  我们离开台湾到新加坡,我写了六句话,“永远生活在感恩的世界”,我们感恩,我们没有瞋恚。我们离开新加坡,我写了一副对联,“处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消”,替我消业障;“处顺境,随善缘,无贪痴”,这个非常重要,顺境里头没有贪心,不愚痴,“福慧全现”。要知道逆境能够叫人堕落,那是你生瞋恚心;顺境同样叫人堕落,你起贪爱,贪是三毒烦恼,爱是愚痴,爱是痴,同样叫你堕落。所以,顺境、逆境当中不起贪瞋痴,这是你真正的功夫,你会向上,永远向上提升,你不会堕落。贪瞋痴念头才动,你就要警觉到,这是古大德教我们,“不怕念起,只怕觉迟”。贪瞋痴念头一动,立刻就觉悟,用阿弥陀佛把它代替,这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住,压住了,这叫功夫,这叫会念佛;不会念佛,口念弥陀,心里贪瞋痴还是控制不住,那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的,“喊破喉咙也枉然”,无论你一天念十万声、念二十万声,你伏不住烦恼,这个没用处,这个道理要懂。

  问:第二个问题,为什么说末法时期的众生,大多数要修净土佛门才能获得解脱?

  答:这是释迦牟尼佛告诉我们的,他在《大集经》里面,也等于现在人讲的预言,他说正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,这是佛说的。我们现在生在末法,仔细观察,末法时期修学其它法门能不能成就?我不必说,诸位心里都知道,修其它法门能不能把贪瞋痴伏住?再告诉你,贪瞋痴纵然能伏住,你出不了六道轮回,为什么?贪瞋痴要断掉才能出六道轮回。那你就想想,断贪瞋痴可不是容易的事情。净土法门最殊胜的地方,就是贪瞋痴不要断,伏住就能往生,这是八万四千法门里面都没有的。伏烦恼容易,断就太难了,这是自己可以试试看,你就晓得了。我们只要这一句佛号能把贪瞋痴压住、伏住,就能够带业往生,生凡圣同居土,这是不能不知道的。

  所以,“教”非常重要,教理要不透彻,修行人大多数都是盲修瞎练。佛法修学,清凉大师讲的四个阶段“信、解、行、证”。现在人多半修行,信,不是真信;解,没有理解;换句话说,半信半疑又不懂得经教,他就修行了,这样当然盲修瞎练的多。真正能有成就,真正能开悟,不容易!非常非常困难。所以释迦牟尼佛当年在世,你看看四十九年讲经教学,天天讲,比我们辛苦。他老人家在世一天讲八个小时,我们今天讲四个小时,还只有他一半,比不上。经论里面记载,佛陀在世每天“二时讲经”,二时,古印度把一昼夜分为六时,昼三时、夜三时,所以它一时等于我们现在四个钟点。我们现在叫小时,印度的时大,白天是初日分、中日分、后日分,这三时;夜晚是初夜分、中夜分、后夜分,它是这样分的。所以二时讲经就是八个小时。我们才知道佛陀那个时代,大家真的是精进,每天听讲经八个小时,自己用功修学八个小时,每天十六个小时,天天不间断,他才会有成就。

  问:第二张是湖南同修问的,有四个问题,他说三时系念法事,欢喜赞叹。他有几个问题,第一个是在家居士是否能全盘主持三时系念法事?

  答:佛法里面有开缘,就是你附近请不到法师,请不到法师的时候,可以。如果附近有出家的法师,而且出家的法师他可以带领三时系念,你一定要请他。请他他不来、不答应,也行,自己主持也可以。一定要诚心诚意去请法师,真正请不到,没有,在家一样可以主持。

  问:第二,在家居士不论男女戒律,是否在三时系念法事中坐正台?

  答:可以,你台前面供的有佛像,在家居士一样代佛说法,这是可以的。

  问:第三,三时系念法事是否一定要在寺庙道场做?如我们念佛小组有个叫广场的念佛道场,我们是否能在念佛道场做三时系念法事?

  答:可以,实在讲一般家庭里面都可以做,因为三时系念主要是病人在临终的时候,临终的时候可以请法师到家里,一定在病人前面来做,这可以的。平常你们做法事超度幽冥众生,这个法事是冥阳两利,最重要的做的人,主持这个法务,或者是参与的同学,都要能够随文入观,这个利益就非常殊胜。

  问:第四,在家居士能否在自家小佛堂,立万姓祖先牌位?如何立?

  答:可以立,立这个牌位好。为什么?说明你的心量拓开了,不但我们要纪念自己的祖先,我们连所有一切众生的祖先,我们都纪念,这个好,这个心量很大。怎么立法?你们可以参考我们九楼,可以立一个总牌位,“中华民族万姓祖先神位”就可以了,用一个牌位就行。

  问:广州居士问的,在家居士可否在家中,跟馆长往生六周年三时系念法会的VCD一起做?可否将三时系念法会转制成MP3于夜间播放?

  答:可以,非常好,能够夜间播放,这是幽冥界的这些鬼神统统得利益,不要害怕,你家里可以放。不要怕家里鬼神多,这些鬼神都是你家的护法,都保佑你,绝对不会害你,这可以放心。

  问:第二,我儿子再三叮咛,要我请问师父,他对电影或是表演有专长,很想发心完成义务演佛教电影故事,希望能得到这个因缘。

  答:这个应该不难,现在中国大陆有拍摄这个电影,可以问问同修们,有知道的向他们联系。另外好像马来西亚也做这个工作,都可以联系。

  问:第三,怎样赶走睡魔?如何对治懈怠?

  答:在佛法里头,佛教菩萨精进波罗蜜,精进就是对治懈怠的。精进的方法很多,你自己可以选择,譬如听经、念佛有昏沈,我们看到他打瞌睡,这个时候用对治的方法,可以离开座位,你走到最后面,后面有空的地方站在那边听,或者是道场讲堂很大,讲堂外面都有走廊,你在走廊里面经行听经,都可以。所以有很多方法,自己可以选择。

  问:第四,我们想集体跟师父合影留念。

  答:这个由常住这边安排。

  问:这是方同修他问的,他说我是吉林省梅河口人,这次专程来港拜见你,希望你能在百忙中抽些时间接见我,谢谢。

  答:来了没有,今天?好,来了就好。

  问:这是吴同学,他有两个问题,他说本人有个问题令我感到不安,就是自己欢喜改自己的名字,改了几个。学佛了,自己又受过两次皈依,有两个法名。当我遇到师父讲经的经带,听到师父在讲经的时候讲到,念佛人念佛看到自己的莲花,莲花上还有念佛人的名字,我就产生疑惑,总希望能够解决这个问题。我曾经问过几个人,都不能令我满意,因为我只听师父你的,我就安心了。第一个问题,若我专心念佛求生净土,到时候阿弥陀佛来接引我的时候,莲花上出现哪个名字?请师父开示。

  答:这恐怕难了,为什么?如果莲花上名字太多,就乱掉了,到底是你的,还不是你的,就有问题了。名字不能改,为什么?名字是父母给你取的名,在古时候改名是大不孝。父母给你起的名字,名字里头有含义,那是他对你的期望,你完全违背父母的期望,这不可以。出家,出家的时候师父给我们起的法名,同样一个道理不可以改,我们要是改了这个名字,对师父是大不敬,背师叛道。学佛的人要给社会大众做好样子,这不是好样子。皈依只皈依一次,没有皈依两次的。皈依两次、三次叫结缘皈依,行!每个法师那边做皈依,你都可以参加,法名不改,这个都尊重,对我的皈依本师尊重,对法师结缘也尊重,这就对了。每次皈依改个法名,你到底跟哪个人学?这大错特错,不可以的,这是一定要晓得。都在诚敬,诚敬才会有感应,没有诚意,没有尊敬,不会有感应的。所以你还用一个名字,这个名字父母给你起的,那才真正是你自己的名字。如果父母给我起的名字不好听,要改动,也不可以,你也是对不起父母,这个道理一定要懂得。

  问:第二,昨天听师父讲经开示,听到有人整容出现后患,我就很害怕。因为我十年前整过容,请问师父,如果一心求忏悔改过自新,后患会不会出现?

  答:这就看你自己的功夫,你的功夫好,业障就消了,功夫不好的话,麻烦还在后面。

  这是叶凌居士的,他做的有几首歌。现在在这个时代,用艺术的方法来弘扬佛法确实有必要。我这次在日本也遇到一个学音乐的,他也送了一本他自己写的诗歌,而且他还有演奏,有光盘送给我,我还没有听。这个很值得赞叹,用音乐、舞蹈、戏剧来弘扬佛法,这是好事情。你问的这个东西资料太长,我回去看。

  问:阿健居士,他问两个问题,开悟与着魔之差别?

  答:这两个完全不同的境界,开悟是一切通达明了。在现前这个时代,开悟不容易,开悟是智慧现前,智慧是从禅定里面生的,我们念佛也是修禅定。禅定的意思诸位一定要明了,《六祖坛经》完全是根据《金刚经》所说的,《金刚经》上世尊教须菩提尊者,自行化他要守住一个基本的原则,就是“不取于相,如如不动”;不取于相是禅,如如不动是定。《坛经》里面解释禅定,就是从这句话来的,这句话要用我们现前的话来说,“不取于相”,就是不受外面境界干扰,这是禅。别人赞叹你,你不会感觉得很快乐;别人毁谤你,你也不起一点怨恨心。换句话说,就是顺境、逆境你都能够不起心、不动念,这叫禅,决定不受外头境界影响,这个功夫能开智慧。智慧是什么?智慧是你自性里面本来具有的,每个人都相同。

  佛在经上常说,“一切众生皆有如来智慧德相”,平等的,每个人智慧跟诸佛如来没有两样;德是能,是能力,万德万能;相是相好,我们现在讲的福报,都跟诸佛如来平等,都是无量无边。智慧无量无边,能力无量无边,福报无量无边。为什么现在没有了?佛说得很好,“但以妄想执着而不能证得”,你的麻烦就是因为你有妄想,你有分别,你有执着。你有了这个东西,你自性里头这个三德完全不见了。所以开智慧,智慧从哪里来的?智慧是你自性里头本来的。你有禅定的功夫,你看看你能够伏住你的妄想、分别、执着。妄想分别执着在日常生活当中,六根接触六尘境界它不起作用,这个智慧就现前了,智慧现前,德能现前,相好现前。这里面看到你自己功夫的浅深,你功夫愈深,你智慧透得就愈高,你的福报也就愈来愈大。所以,菩萨在五十一个阶级里头,位次愈高愈殊胜,就是这个道理。

  学佛修行,修行两个字总得要搞清楚,修是修正,行是行为。起心动念,意业行为;言语,口业行为;身体造作,身业行为。我们这三种行为都有错误,错在哪里?三种行为里头都有妄想、分别、执着,这错了。离一切妄想分别执着,那就正了。我们常讲纯净纯善,就像《十善业道经》佛所讲的“不容毫分不善夹杂”。不善是什么?起心动念就不善,为什么?真心离念,真心没有念,你怎么会动念头!分别就更糟糕,执着你就完全造业,就大错特错了。《华严》里面讲的妄想、分别、执着,就是一般大乘经里面佛所说的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三大类;执着就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,起心动念就是无明烦恼。所以,你能在世出世间一切法不执着了,你就超越六道轮回;你还有执着,执着是轮回心,你所造的一切都是轮回业,天天念阿弥陀佛也是轮回业,这个道理要懂,出不了轮回!

  所以,你要想脱离六道轮回,你得要放下执着。我们中国人常讲成见,“我要怎样怎样,我以为怎样怎样”,这个事情很麻烦,不可以有。能够放下分别,世出世间法都不分别了,你就能超越十法界。最后你到一真法界,极乐世界是一真法界,华藏世界是一真法界,诸佛的实报庄严土。到那个地方去断最后的烦恼,那就是起心动念。由此可知,起心动念很不容易断,有微细的念头自己不知道,极其微细的念头,佛说了,八地菩萨才发现。八地菩萨叫不动地,不动地才发现微细的、最微细的念头,你不发现你怎么断它?这些事情,现在做科学实验的人他能够体会。

  我这一次在东京见到江本胜博士,我跟诸位提起,他是专门做水结晶的实验。水结晶实验里面这个波动,实在讲,妄想、分别、执着都是波动,要知道真心里头没有波动现象。所以真心没有边际,真心没有障碍,因为波动现象,这才有十法界,这才有无量无边的法界。现在科学家说这个现象叫做不同维次空间,在理论上讲,不同维次空间是无数无量的,跟佛法讲的一样,名词不相同,事是一桩事情。波动里头最重要的就是念头,起心动念,念头的波动,念头才动,那个速度就已经遍法界虚空界了,比电波快,比光速快。光速、电磁波要跟念头的振动的速度比,那没有法子比。

  所以念头一动是遍法界虚空界,你不要以为没有人知道,那就完全错误。诸佛菩萨知道,极乐世界的人统统知道,你看《无量寿经》上讲的,生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,他有这个能力。天眼洞视,你无论在什么地方,他看得见;天耳彻听,你说再小声的悄悄话,他也听得很清楚。瞒不了人,只有瞒自己,自欺欺人,这是讲佛菩萨神通广大。往生西方极乐世界这桩事情,我们一定要了解,一定要争取,你这一生不能往生,那实在讲太可惜了,要把这个当作一生当中第一桩大事来办。

  为什么一定学这个法门求生净土?生到西方极乐世界,我们是凡夫,带业往生的,一品烦恼都没断,可是生到那个地方就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨,阿惟越致是七地菩萨,这是八万四千法门里头找不到的。你是个凡夫,到极乐世界就变成七地菩萨,你到哪里去找这桩好事?所以,西方极乐世界每个人的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等,这是你怎么找都找不到的,华藏世界也找不到,所以是必需要争取的。你要真正想往生极乐世界,你一定要放下万缘,放下万缘就是刚才讲,放下对一切法的妄想、分别、执着。你要懂得修清净心,心净则佛土净;懂得修善心,以善意对一切众生,决定没有丝毫恶意,没有丝毫恶念。你要在这里下功夫,决定修清净,决定不染着。

  于一切法,我常常讲,决定没有自私利,决定没有名闻利养,决定没有五欲六尘,决定没有贪瞋痴慢,这样我们念佛有把握往生。这十六个字要是放不下,你能不能往生还是个问号!起心动念为正法久住,起心动念为利益众生,绝对不要为自己有一念,对自己有利益,错了,完全错了。尤其是起瞋恨心,过去我们在新加坡,许哲居士告诉我们,发五分钟的脾气,要三天你的心才能恢复到正常,你说那个伤害多大!所以,佛在经上说,“一念瞋心起,百万障门开”,自己毁灭自己最严重的无过于发脾气。遇到事情一不高兴,所以学佛的人一定要记住,一不高兴,一发脾气,立刻觉悟:我堕地狱了。不是别人叫我堕的,我自己堕地狱,与别人不相干,这个道理要懂。天天发脾气,天天堕地狱,那将来肯定堕地狱,西方世界怎么念也没分,也去不了。

  所以开悟跟着魔差别很显著,着魔是什么?现在讲的,神经分裂,着魔了。我们在海内外遇到很多,多半都是喜欢神通,喜欢感应。他要不是搞神通,不搞感应的话,他绝对不会着魔的,都是喜欢神通,喜欢感应。修行不如法,没有遇到善知识教导他,自己盲修瞎练,跟妖魔鬼怪缠在一起,麻烦可大了。

  问:第二,人应该帮助别人脱离六道,还是帮助自己?

  答:帮助别人就是帮助自己,帮助自己也是帮助别人,自他是一不是二。处处要以帮助别人为第一,可是帮助别人就是修自己,修自己的清净心,做一切好事不要着相。做好事着相,错了,不着相,就是帮助自己。你看同时帮助别人又帮助自己,帮助自己是提升自己的灵性。

  问:这位同学问,如果夫妇没法再相处,应否分开?还是继续维系一个外表看来幸福完整的家,勉强忍耐痛苦下去。

  答:如果要觉悟的话,就不会有痛苦,会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处,要把不能相处的原因找出来,然后把原因消除,你们不就百年好合了吗?一定要给社会大众做个好样子,这很重要。纵然是学佛,学佛不能相处,离婚了,不是好现象,这个一定要知道。为什么不能相处?佛教给我们“四摄法”,你要会用!四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法,在我们一个人身上讲,这就是交际应酬的方法。佛教得好,我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来,不同的族群往来,我们都做得非常好。用什么方法?就是四摄法。四摄法里面你记住,布施、爱语、利行、同事,这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法,就是一对恩爱夫妻百年和合,怎么会分离!你不会用。

  四摄法里头的布施,我讲得很多,它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼,你看你夫妻两个要常常请客,彼此送礼,这不是好事情吗?人与人的关系建立在这个地方。爱语,是真诚的关怀,关怀对方。利行,你所想的,你所做的,绝对是对对方有利益的,对方所欢喜的。最后一条是同事,同事,譬如共同建立一个家庭,而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭,你说这种事业多有意义,这就是弘法利生。今天社会不安定,社会不安定原因在哪里?我参加这些国际上的和平活动不少次,我跟大家谈的,你们天天说化解冲突,促进和平。冲突的根本在哪里?根本在家庭,就是夫妻不和,你们有没有发现?所以这个社会离婚率这么高。离婚率高,这个社会决定有问题,它不健康,这个社会有病,这是病根。健康是什么?健康是和睦,不和就是有病,就是个病态,我们不能够不懂。

  我再讲到是,这还不是真正的根本,真正根本是什么?根本是自己。我说自己的本性跟习性发生冲突,就是觉跟迷发生冲突了,这才是根本,真正的根本。所以我教人,我们要做和平工作,要化解冲突,要促进世界和平,从哪里做起?从自己本身做起,从内心做起。我在内心里面,把对一切人事物的对立化解,我自己对一切人事物绝对不对立,这矛盾化解。你自己有成见,你们夫妻两个就对立,对立就麻烦了。你要把自己对立化解,不要问对方,对方对我不好,我对他好;他跟我对立,我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立,他这一面不能存在,一定是两个都对立,才会打架,一方面,单方面决定不起作用。

  我在联合国帮助他们解决冲突问题,我是这样教导他们的,这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生,他跟任何人不对立,所以一切人对他都没法子,都不能够造成他的障碍,佛成功了。所以,根本就是说我跟一切人事物对立了,这是真正麻烦的根源,祸根,祸害之根,不是造成社会大众的祸害,那是另外的,这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的,我们身体是和谐的,身体是小宇宙,没有一桩不是和谐的,根本就没有对立,对立是从自己妄想、分别、执着里面产生的。

  所以,一切天灾人祸的根,是从自己心里头生出来的,真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂,也是从自己一念心生的,你一念清净,一念善意,整个宇宙是和谐的,整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执着起来,整个都变了,你的相貌变了,你的体质变了,你的居住环境统统都变了,你怎么能怪人?所以我总是劝人,夫妻要和合,你要把不和的因素找出来,把它化解,做为社会一个好的榜样,那是功德,那才叫真正学佛。离婚错误的,勉强凑合过那种痛苦的日子,这也是错误的,那不是正确的,一定要觉悟。现在时间到了。

  诸位法师,诸位同学,我们继续解答问题。

  问:这一位同修他问,可不可以皈依?

  答:皈依是自己发心,真正发心跟佛菩萨学习,都可以皈依的。

  问:《金刚经》上说“无我、无众生、无寿者相”,师父说今生受者是,前生作者是,说明人有前生后世,这之间的神识能否看作是我的化现?你的前世不能说成我的前世,这里面有个我吗?后面说释迦牟尼佛也有前世,一旦从六道里超脱,回复本来面目,大概这个“我”就没有了。凡圣同居土里阿弥陀佛与刚刚往生的居士,还是有人、我的区别,说明张三是张三,李四是李四,你我他,人、物存在,怎么说没有“我”?

  答:你的疑问是《金刚经》上的,这个问题大致上意思我懂得,只是在觉跟迷,迷的时候有我,觉悟的时候就没有了。这是什么个道理?就是分别、执着,迷的时候有妄想、分别、执着,四相就统统具足,有我相、人相、众生相、寿者相;觉悟的时候,他妄想、分别、执着没有了。你从这个地方去想,妄想、分别、执着统统没有了,我在哪里?人在哪里?只要你一切执着都放下了,你就晓得那个境界跟你现前境界完全不相同。到西方极乐世界还有没有我?给诸位说,实际上无我了。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,说得是有。那是什么?给我们讲的,在他那个境界没有。生到西方极乐世界,就是带业往生的人,到极乐世界也把妄想、分别、执着放下了。虽然不是彻底的放下,他是阿弥陀佛四十八愿威神加持,虽有,不起作用,就是不起现行。如果还起现行,那跟我们这个世界就没有差别了;换句话说,极乐世界去不去就无所谓了。极乐世界佛威神加持,绝对不起现行,就是他不会起这个念头,妄想、分别、执着这个念头不会起来。这是属于教理、教义,希望你多听、多读,你自然就明白。如果要是能够快一点悟入,你一定要把分别、执着要淡,要淡化。你能够一年比一年淡薄,那就是很大的进步,如果分别、执着一年跟一年没有什么差别,甚至于更严重,那你就是退转了,你毫无进步。

  问:这位同修问的,他说本人代澳门朋友问两个问题。一,你说最好每晚在下午五点到清晨六点,播放《地藏菩萨本愿经》给众生看,他问是否由晚上五点一直播到清晨六点不可断,或是可以隔两、三小时播?

  答:这桩事情是中国大陆同修传给我的,鬼神的要求,在五点钟到早晨六点钟,这段期间播放讲经、念佛的音带,或者是录相带,他们最得受用。所以有这个机缘的话,我们这样做有好处,给幽冥界的众生结缘。

  问:他问是的每天播《地藏菩萨本愿经》前,是否一定礼请佛菩萨及众生,还是礼请一次便可以?

  答:这个最好是每天礼请。人与人之间礼貌往来,你要把他们这幽冥界的众生,看作是自己的同参道友,请他们到你家这个道场,欢迎他们到这个道场来听经闻法,在一起共修,非常好。

  问:第二,他们在澳门,昨天上网收看师父讲经,完全看不到,希望师父帮助他们的忙,谢谢!

  答:这是讲因特网上,收不到大概是网络上有问题,这个我们想方法在网络上改进,希望大家都能够看到。现在网络跟电视已经连接起来了,我还没有看,效果怎么样不知道。希望我们这边的协会跟陈彩琼的电视台联络,把这个网络做好。应该她有这个技术,使港澳跟沿海一带我想都能够看到。这边一些情形,常常反应给她,让她了解。

  问:这位同学问,佛性是否神识?是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土?

  答:念佛往生,确确实实阿弥陀佛是接引我们的神识往生,不是这个身体往生。身体有生灭,我们的灵性不生不灭。通常我们讲灵性就是神识,跟佛性不一样,佛性是我们自性里面的真实智慧,这是佛性。一切众生都有佛性,但是你现在在迷,你没有觉悟,什么时候你的佛性现前?大彻大悟,明心见性,你的佛性就现前了。佛性是真实智慧,佛性是无量的智慧,所以这个跟神识不是一桩事情。

  问:第二个问题说,具足信愿行,一心念佛,决定往生净土。

  答:你有这个愿望非常好,可是从前李炳南老居士常常说,一万个念佛人真正能往生只有两、三个。这什么原因?信、愿、行这三个字你要真正懂得,千万不要以为这三个字我都有,我有信、有愿、有行,其实你三个都没有,这是不能不搞清楚的。因此,读经、研究教理就非常重要,这个道理一定要懂。释迦牟尼佛当年在世,为大家讲经说法四十九年,天天讲,世尊从来没有一天带我们念过一次佛,没有,经上没有说的,从来没有打过什么佛七、禅七,他都没有搞过,一生都是教学。真正修行,你自己都懂得、明白了,无论用什么方法,你都能用得上力,都用得上功夫。所以理论、方法、境界,明了非常重要。明了,你不研究经是不会明了的。你明了的愈透彻,你的信心愈坚定,你的愿力愈坚固,所以往生自己有把握、有信心。对这个世界一切人事物,决定没有染着,你就离开这个世界了。还有一点点染着,就不行,那就是障碍。叫么叫染着?最明显的叫七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,你断不掉,那就是染着。我看这个欢喜,看到那个讨厌,不行!欢喜、讨厌是染着。你如果真正离开这个世界了,你就顺境、善缘决定没有贪着,逆境、恶缘决定没有瞋恚,跟你不相干!永远你的心是清净的、是平等的,是觉而不迷,是真正慈悲。真正慈悲,慈悲里头不附带任何条件,那叫真正慈悲,附带条件已经被染着了。所以,这些不能不懂。

  问:这位同修问的,他有三个问题。第一个,空性是佛法的最高境界吗?

  答:可以这样说,这是《般若经》上讲的,《金刚经》确确实实是最高境界。

  问:第二问题,生死自在是随时都能往生,但是否还包括把生死看得很淡?

  答:不是的,生死看得很淡未必能往生,真正能够往生是随时都能去,他心目当中已经没有生死了。生死是个妄想,是个执着,确确实实没有生死。佛在楞严会上给波斯匿王讲得很清楚,佛讲生灭跟不生灭,生灭是生死,身有生灭,你六根根性没有生灭,见性、闻性、嗅性、尝性,六根根性没有生灭。不生灭的,那是真的自己,生灭是假的,生灭就像一件衣服一样,衣服脏了,我们会脱下来换一件。我们要是把自己的真性比做是我,我们这个身就像一件衣服一样,你在六道里头常常换衣服,灵性不生灭!所以真正觉悟人、明白人,他对这个身是一丝毫执着都没有,所以生死自在,真的像换衣服一样,一丝毫牵挂都没有。他心行都善,愈换愈好,愈换愈好就是他愈往上上升,十法界他往上升,他不往下坠落。迷惑颠倒的人他造作罪业,造作罪业换这个衣服愈换愈差,人换到畜牲,畜牲换成饿鬼,换成地狱,愈换愈差。但是,不管你是换好换坏,你要出不了六道轮回,总是常常反复。所以脱离六道轮回是我们一生当中重要的大事,轮回不能再搞,这个事情确实不是好玩的,一定要超越。遇到净土法门,换句话说,超越可能性就非常之大,因为这一宗的典籍不多,净土只有现在讲的“五经一论”,分量不多。这么多年来,我们对于经典的研究、讲解也有很多遍,每一遍都可以听,从这个地方建立信心、建立愿心,持名念佛。持名,必须世间所有一切的缘统统把它断掉。断掉不是事情不做了,一切放下了,那是错误的。放下什么?放下妄想、分别、执着,是放下这个,不是放下别的。

  问:第三个问题,把身口意等一切都供养三宝,这对修学的快速提高与消除业障是否有很大的帮助?但是,有人阻碍,是否用慈悲心就可以了?还有在修学佛法的理与事,能否讲通?

  答:把身口意等一切供养三宝,这句话不容易,你想想看你是怎么供养法?真正的把身口意三业供养三宝,那一定是依教奉行。依教奉行,底下问题都没有了,你的业障全消了,你的智慧都现前,福德也现前。真肯干!就像《无量寿经》,《无量寿经》上所说的,你统统都做到了。经一展开,在序分里头,还不是正宗分,世尊已经把修学的纲领提出来了,就是身口意。“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”。我们做到了没有?这三句实际上就是《十善业道经》。善护口业,我们是不是在一切日常生活当中,对一切人、一切事、一切物,我们都做到不妄语、不两舌、不恶口(恶口就是说话很粗鲁)、不绮语,你有没有做到?你要没有做到,你没有供养佛!在家同修最基本的,真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫,不但事没有,念头都没有。意业里面,于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴,你要做到才行!统统做到了,在佛法里面你取得什么样的地位?最低的,刚刚入门,这个做到了才叫入门,像念书一样,小学一年级。你这个都做不到,没入门!这就是李老师常常讲的,为什么念佛人一万个人只有两三个往生?大多数连这个都做不到,所以他不能往生。果然做到了,哪有不往生的道理!净业三福,我说了好多遍,第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这四句。四句做到了,你念佛决定往生,生凡圣同居土。如果你能再把第二条也做到,第二条是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这七句做到了,你生极乐世界是生方便有余土。如果你三条都做到了,最后一条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这十一句你都做到了,你往生西方极乐世界是生实报庄严土。你具备这个条件!第一条就是人天福,人天乘。你十善业做不到,你人天乘取不到;换句话说,你不能往生,你来生连人身也得不到。十善业,你要真修十善业,来生可以得人身,这是一般人不想、不知道求生净土,他得人天福报。所以三业供养三宝,不容易,那就是十善业道一定是百分之百的做圆满了。

  问:这位香港柳居士他问三个问题,第一个,若真修道人,不见世间过,这句话如何落实在我们待人处世中的一切时、一切处?

  答:你问得很好,一定要落实。怎样才真正落实?你去读《华严经》五十三参,你就明白了。为什么善财童子不见世间过?为什么我们天天看到别人过失?天天看到别人过失就是自己的过失,别人有没有过失?没有过失!宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的,“境缘无好丑”,境是物质环境,缘是人事环境,一切人、一切物,无好丑就是没有善恶、没有好坏,它是平等的。“好丑起于心”,所有一切差别是我自己的心,我觉得这个人好,喜欢他,贪心起来了;我觉得那个人讨厌,瞋恚起来了。本来都没有的,好丑起于心!真正修道人,他心清净,他心平等,他怎么会看到这个过、那个没过?还是看到外面有好、有不好的时候,你不是修行人,你是凡夫,你是轮回心,你在造轮回业,不是真修行人,这个一定要懂。这个现在被科学证明了,一切众生,实在讲就跟一切植物、矿物是一样的,动物、植物、矿物是一不是二,全体皆是法性,唯心所现,唯识所变,它统统是法性,法性哪有好丑?法性是平等的。但是,为什么它有好、有不好?那是人的意念,你善的意念对它,它的反应是善的、是美的,恶的意念对它,它反应是恶的、是不好的,这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是,植物也如是,动物也不例外。你说那个人不好,恶人,你以善心对待他,他回报你很好;你说那个是好人,你以恶心对待他,他对待你不好。哪有一定呢?

  所以不见世间过,这句话要懂得,不是不知道世间过,世间的善恶是非他清楚得很、明白得很,但是他的心里头从来不起一个念头,道理在这里。他的心就像一面镜子一样,照到外面清清楚楚、明明白白的,镜子有没有动?没动,如如不动,这是真正修行人。如果你心随着外面境界动,外面境界好,你就好,外面境界不好,你就恶,随着外面境界波动的时候,你是凡夫,你不是修行人。修行人就是修这个东西,在境界里头不随外面境界转,不被境转,不被外面境界影响。所以你生活在这个世间,人家说这个世间是世界大乱,你生活在这个世界上,这个世界是极乐世界。你心清净,这个境界清净,你心有法乐,这个世界跟极乐没有两样,所以是境随心转,这是修行人。凡夫是心随境转,这个很可怜,无量无边的烦恼,无量无边的苦痛,他自己找来的,与人无干。所以要落实,你就学《金刚经》上这一句话,“不取于相,如如不动”,这两句就落实了。知道外面的境界,与我自己没有关系,我要了解、要明了,明了是智慧,我决定不能随它动摇。随它动摇,我就错了。所以,智是明了,功夫是禅定,永远在甚深禅定当中,就是学如如不动,你才能真正见到事实真相。

  问:第二,我曾经堕胎三次,自知罪业深重,必堕地狱,现遇清净僧人,请慈悲救拔像我一样的女人,如何灭罪修行?

  答:这个事情要真正忏悔,每天把你自己修行的功德给这个婴儿回向。佛在经上告诉我们,父子,母子也一样,四种缘到你家来的,这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种缘,不会到你家里来。如果是报恩的,你要是堕胎,你就把他杀掉了,恩变成仇,他再来的时候是报怨,不是报恩的。如果是报怨的,那好了,怨上再加怨,你的麻烦大了。所以堕胎这桩事情,佛法里头不许可,天主教也不许可,宗教里面都肯定这是很重的罪业。但是再重的罪业都能救,不是不能救,你一心向佛,你就能救,求生净土。将来生到西方极乐世界,自己成就了,倒驾慈航再来度这些众生。在现前,我们念念不忘,时时刻刻帮助别人,时时刻刻把佛法介绍给别人,都是功德,都是好事情。

  问:第三个问题,自知果报现前,儿子是恶言恶语,目中无人,整天玩乐不肯学习,我如何是好?是否一切由他去?

  答:在这种情形之下,今天社会孝顺的儿女不容易见到了。儿女不听父母的话,学生不听老师的话,这里面的因缘很复杂,不单纯。总的来说,这是这一个时代教育彻底失败,正如同佛在《无量寿经》上所说的,《无量寿经》讲得真好,这些人,你看佛是怎么看法,说“先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也”。我们念这几句经文,心就定了,不能怪他,没有人教他。中国圣人所讲,“人之初,性本善”,他为什么变成不善?不善是后天的,不是先天的,先天本善,不教他就变成不善,你不教他。教要从小,长大他已经养成坏习惯,你就不容易教他了。所以古时候教儿女,从什么时候教?从胎教,怀孕的时候就教他了,才成为一个孝子贤孙,教得好。现在大家忙于生活,忙于工作,疏忽了。自己这一代做得再不错,下一代没有了,要明白这个道理。

  我们看到中国古人教学,古圣先贤教人什么?教人伦理道德,这是中国几千年的教学,一直到民国初年,民国二十年之后,逐渐对这些问题慢慢看淡了,现在完全没有了。所以这个世界会有大灾难,这个灾难是大家人心不善所感召的,圣贤人的教诲都是非常简单扼要,你很容易记得。尧舜那个时候设立官职,展开有计划的教学,就像我们现在办教育,国家办教育。教什么?五桩事情,五教,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,就教这个。你这个能做到,社会安定,天下太平。

  这里面“夫妇有别”,这里头学问可大了!我这次参加联合国的会议,它有四个讨论的主题,里面就有一个“人权与妇女”,现在妇女要争女权。这一争怎么样?世界毁灭了。这个话我们不能讲,全世界的妇女,我要讲出来,她们都反对。所以现在明明看到世界走向末日,你不能说一句话,真正是悲哀!男女有别,夫妇有别,别在哪里?各有各的任务,所以在中国古代,男主外,女主内。男的是什么?你这一生当中你的生活要靠这个男人,他去奋斗,他来维持。下一代,下一代是妇女,你家里有没有下一代,完全看这个做太太的,你能不能把这个责任做好,所以妇女是相夫教子。你这一代做得再好,下一代、后代没有了,你对不起祖宗,你的业绩等于零,你没有后代。

  所以你看看《印光大师文钞》,在《文钞》里他讲了多少,几十篇里头都提到,家能不能兴旺,社会能不能安定,国家能不能有前途,大权都在妇女身上。这个社会上出贤人,母亲教出来的,母亲要是把这个权利舍弃了,不教儿女,自己去搞自己的工作的时候,你后代就没有了。后代没有是这个社会没有贤人,社会就乱,天下不太平,到最后整个世界毁灭。灭在谁的手上?灭在妇女不尽她的妇道,世界走上毁灭。这个道理太深了,你跟现在人讲,讲不通,有什么法子!所以在这个状况之下,真的走投无路,只有念佛求生净土,这个世界不要了,赶快走,只有这一条路,除这一条之外,没有第二条路好走。圣贤人的教诲,他不学、不听了,完全相违背,这还得了!所以我们真的,参加联合国的会议,讨论这个问题,我是感慨万千。看他走向错误的道路,但是不能够劝他,不能拉他。

  问:这位同学他有八个问题,这么多。好,来看看。第一个问题,他说是否有天戒这回事情?如果有的话,天戒是什么?后学已经受了三皈五戒,是否再要受天戒,层次又可再高吗?

  答:我没听说,你去找那个天戒的人去问他,这个我没法子答复你,没听说有天戒。如果你要生天我懂得,生天,修上品十善,生欲界天;如果生色界天,你要修禅定、修四无量心(就是慈悲喜舍),修禅定可以生到色界天、无色界天。大概我想就是指这个,除这个之外,没听说有天戒。

  问:第二,后学曾认识一位居士,他自称有天眼通,可以洞悉他人过去世是什么,他能知净空上人前世是智慧佛母的儿子。

  答:他知道,我不知道,你相信,我不相信。现在这个社会骗人的人很多,千万不要被人骗了,你要上人家的当,你是愚痴,人家还在背后笑话你,那就不值得了。

  问:第三,他现时置了一间道场,收了几百位徒儿,而且他说从来没有皈依某某法师,他是自性皈依的。可有自性皈依这回事?

  答:自性皈依是有,但是还是由法师给你做证明。如果说是没有法师证明,自己皈依,自己给自己授戒,自己说自己成佛、成什么菩萨,全是假的!这个话不是我说的,世尊在《楞严经》上讲的,如果真正是佛弟子,一定是照经里面所说的去修行,那是真的。一定是亲近善知识,亲近善友,这样子成就的;就是诸佛菩萨再来,他也是这样示现,示现为祖师大德,不会示现一个奇奇怪怪的。奇奇怪怪的,是把佛法的形象、规矩破坏了,这是一切诸佛菩萨不会做的。我们要懂得这个道理,决定不能破坏佛法的形象,这是把佛法形象破坏了。所以我们肯定他不是真的,他是假的。

  问:第四,他说世尊显灵给他沟通,叫他不用落发出家,做一位居士来度化所有众生,他还说他所有的徒儿都能够有神通。他曾经对后学及旁边的居士说,你们前世是阿罗汉,某些是花童,某些是弥勒菩萨,是否可信?

  答:你相信,我不相信。千万不要上当!现在这个世界,《楞严经》上讲的话有道理,“邪师说法,如恒河沙”。你遇到一个真正善知识是非常非常不容易,遇到像这样的人大概很多很多,你到处都会遇到。他有时候也真的有一点小神通,那一点小神通我们知道,不是他自己的能力,《楞严经》讲的五十种阴魔,阴魔附体来欺骗众生。你自己吃亏上当了,他走了,你也找不到他,你无可奈何,到最后造无量无边罪业,这就错了。

  问:第五,他的徒儿有病的时候,他用《药师经》书来拍打他的背上,过了一会儿,他的徒儿身体也渐康复了,真不可思议,这个行得通吗?

  答:行得通。你是我的徒弟,我叫你装病,你就装病,然后我就一打,你就好了,我会行得通。假的,骗人的,哪里是真的!玩那种把戏我见过,那还真正出家人,他玩这些把戏。这都是落在名闻利养上,都是欺骗众生,所以我们要晓得,千万不能上当,这个罪业很重,这都是不相信因果的。

  问:第六,他说经书不用看,因为经书内容有出入。

  答:这错误的。经书内容是有出入,但是佛已经告诉我们,“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”,佛教给我们四依法。经书为什么有出入?是从印度梵文翻过来的,翻的人不相同,当然它的文字就不一样。像《阿弥陀经》两种译本,我们现在读的是鸠摩罗什的译本,另外一个译本是玄奘大师翻的,这里头文字不一样,两种都好。《无量寿经》的译本就更多了,在历史上记载的,一共有十二种不同译本,但是有七种失传。现在传下来的,《大藏经》里面收的有五种,五种当然是有出入。你都要学,你不能不读,不能不学,你不学还得了!不学你不就胡说八道,胡造谣言。

  问:第七个问题,世尊是否同阿弥陀佛同是一个人?他说是,问我是不是?

  答:我问你,你跟阿弥陀佛是不是同一个人?我说是,同一个自性,同一个法性。但是阿弥陀佛觉悟,你迷惑。确确实实,你看你们做“三时系念”,中峰大师说过,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即净土,净土即此方”。是同,但是迷悟不同!我要是觉悟了,跟阿弥陀佛、极乐世界确实是同的,迷了就不同。

  问:第八个问题,他说西方净土跟极乐世界不一样。

  答:这是错误的,西方净土就是极乐世界。希望你要觉悟,不要被人骗了,你被人骗了,吃亏上当,那就很可怜了。

  问:这位同修说,着魔与诸佛菩萨加持、感应道交有什么分别?

  答:分别很大!诸佛菩萨加持是你智慧增长,你一切通达明了。着魔,一般都是家里人送到神经病院去了,怎么会一样?不一样。

  问:这位同学,请问法师,澳洲净宗学院在澳洲哪个城市?听说图文巴,第二个是布里斯本。

  答:图文巴跟布里斯本都有我们的道场,布里斯本有净宗学会,图文巴是净宗学院,都有道场。

  问:最后一位他问的是,我剃度师常欢喜建寺,建好后又不如法,现在又要弟子去帮忙。我在大善寺道场每天八小时念佛,四小时听法,而师父总是来劝我去,或叫居士来劝,我一一拒绝。这样是否违背尊师重道、孝道?请师父慈悲开示。

  答:如果师父做得不如法,可以善巧方便的去劝导他。你自己修行,将你的修行功德回向给他,求佛菩萨加持他,希望他早一天能够回头、能够如法。寺庙已经太多,不要再建了,建寺庙我觉得是非常可惜,把众生的一切供养埋在地底下,不起作用。我这一生没有建寺庙,所以我在外国,有些外国的法师问我,他说有很多的法师都有很大的道场,他说法师你的道场在哪里?我说我的道场在天上,我的道场就是因特网、卫星电视,我绝对不建道场。这个地方三层楼是居士们送来的,我也没有问他要,他自己送来的。送来的,好吧!就建个讲堂,但是我们还是以摄影棚为主,以因特网为主,以卫星电视为主。这个样子,这是远距离的教学,全世界的同学都可以同时跟我们一起,在一起学习。这是值得提倡的,不要再盖庙了,应当是办佛学院,培养弘法人才,这个真正重要。建道场,建学校的形式,不要建宫殿式,宫殿式浪费钱财太多,没有意义。我们今天时间到了,正好也讲圆满。



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