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  宗教徒同愿会缘起

  净空老法师讲述 2001/6/4 澳洲南昆大

  诸位同学,大家好!今天我们利用南昆大的远程教学摄影棚,跟大家谈谈“宗教徒同愿会”。早年,大概是在中国抗战的第二年,夏莲居老居士与当时内政部的王总长,以大慈悲心怜悯世间苦难众生,发起“佛教同愿会”。我看到这些资料深受感动,我们应当要延续莲公大师的遗志。今天的社会比那个时候严重太多了,所以我想到应当要联合全世界的宗教徒,我们大家发愿祈求世界和平、社会安定、人民安乐。所以,我写了这一篇短文,这短文里面许多意思都是莲公大师当年所说的。

  释迦牟尼佛为什么出现在这个世间?是因为看到这个世间众生,想求出离生死,想求究竟圆满的大涅盘,但是世间人确实是心有余而力不足,所以佛才出现在这个世间,满足我们众生的愿望。所以出现的目的,无非是“令一切众生开示悟入佛之知见”,《法华经》上讲的。“拔济一切众生苦,得究竟乐”,他用什么方法?教学。我们在历史上看到的,他老人家当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,讲经说法用现在的话来说,就是教学上课。唯有诸佛菩萨真正明了,众生的苦从哪里来的?从迷来的;乐从哪里来的?从觉悟来的。所以,迷悟是因,苦乐是果报。要想帮助众生离苦得乐唯一的方法,就是教导众生如何破迷开悟,拔济众生的苦难,这才是第一等的大事业。佛灭度之后,这个使命、这个任务就付嘱七众弟子,七众弟子们所现的身分不相同,男女老少、各行各业,千差万别,身分虽然不一样,但是护法、弘法决定没有两样。我们要仰承佛陀的付嘱,深深明了人能弘道、法随缘兴,由此之后,代代相传,灯灯相续,佛弟子上求下化理所当然。

  现在是佛的末法时代,去佛教化时间远了,按照中国历史的记载,释迦牟尼佛灭度到今年已两千零二十多年了。这些事情我们也无需去考证,印度人不重视历史。年月时是一个抽象的概念,这并不重要,重要的是现实。我们环顾世间,从二次大战之后,这个世界上大大小小的战争,一直到今天没有终止过。最近,我们从信息里面听闻到国际的局势很紧张,法国古老的预言家,《圣经》与《古兰经》的预言,都讲到在我们这个时代有世界末日。我们非常冷静观察,确实末日祸端的预兆,每一个人都能够明显的觉察到。这个大灾难、这个危机,超过以往任何的天灾人祸。我们观察现前的社会,观察世界各个地区众生,他们在想什么?他们在说些什么?他们在做些什么?这绝对不是迷信!所思、所言、所作都反常。什么叫“反常”?违反天然的法则,违反天理人情,这就是末日的预兆。

  世间有一些仁人君子们,他们天天在想,怎样安定人心,怎样改善社会,销迷断惑,奠定永久和平,实在讲这是佛菩萨的弘愿。这个愿望古圣先贤讲了几千年,但是一直到今天,我们细心观察,好像这个愿望愈来愈渺茫,愈来愈像是一种渺茫而不可得的幻想。所以,当年夏老居士认为,只有团结佛教各个不同的宗派,联合全世界的佛教徒,同心同愿来祈求和平安定。这是在当时的中国,今天灾难普遍到全球,不是一个中国,于是我们想到,这个事情除了全世界各大宗教领袖、志士仁人,发大慈悲心,同心同德,同愿同行,共同来发扬光大神圣的教诲之外,别无他途。

  澳洲的政府非常贤明,他们觉察到了。在政府,它有专门的机构,多元文化部、多元文化局来负责推动不同的宗教、不同的族群,来做这个工作。当然,他们非常清楚看到,现前世界的众生苦难太多太多了,有增无减!邪知邪见天天在增长,正法,包括各个宗教的正法,多隐晦而不彰。圣贤人的教诲不能行于事,宗教徒,我们佛教徒也不例外,虽然学佛,依旧是阳奉阴违没有做到。我们深深有这个体会,所以时时刻刻警惕自己、勉励同学,务必要落实三皈、五戒、十善、四弘。我们自己不能认真努力去落实,不但不能帮助别人,自己救自己也救不了。违背佛陀的教诲,果报肯定在三途,这些事情我们试问:我们信不信?大家都说:“我相信,我们相信六道轮回,相信有三途苦报”;怕不怕?“我们很害怕”。你相信、你害怕,你依旧还在造三途业,这怎么得了!毛病习气这样严重,自己想改改不掉,经典读了,也常常听道,谚语所谓“看得破,忍不过”,这忍不过就决定堕落。

  佛法重实践、重修行。什么叫“修行”?把我们错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来,这叫修行。不肯把自己毛病习气修正过来,日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气,这是自甘堕落,这在佛法里面称为“一阐提”。一阐提是没有善根的人,他虽然懂,他改不了他的毛病习气,这叫一阐提。真正有善根,听了之后,他会回头、他会改过。我们几乎都是阐提根性,我自己也不例外。我们怎么转过来?几十年不间断,天天接受佛法熏陶,熏陶时间久了,起了一点作用,起心动念会想到佛在经典上怎么教的,自己慢慢的收敛。逐渐逐渐对于宇宙人生真相明了了,一点一点去明了,不是恍然大悟,那是上根利智,我们是中下根性人。几十年当中,一点一点明白、觉悟了,我明白一点,我就改一点,我就做一点,这个样子才能得到一点利益。这常说的,佛教的殊胜功德利益,我们才尝到了一点点,这一点点我们就无量的欢喜,自己已经感到受用无穷。可是几个人有耐心?中国谚语所谓“小不忍则乱大谋”,佛在经上常讲:“一切法得成于忍”,忍不过,忍无可忍,那你就堕落了,就像竞赛一样,你就被淘汰了。这里头没有别人有权力淘汰你,佛菩萨也没有这个权力,上帝也没有这个权力,阎罗王也没有这个权力。谁有这个权力?自己决定。进退、成败、兴衰都是自己一念心,自己决定自己。你这一生要作佛,谁也拦不住你,你这一生想堕地狱,谁也挡不住,我们要明白这个道理。

  今天我们最困难的,是我们对于圣贤教诲熏陶的时间太短。圣贤教诲不行,我们感到非常的悲伤,这才效法夏老居士以“四弘誓愿”做基础。在佛门里面当然没有问题,但是今天我们要团结全世界各个宗教,我们四弘誓愿:

  第一,不变,“誓度众生”。我们要发大誓愿,我来到这个世间干什么的?我是来帮助这个世间,在大劫难末日的前夕来救度众生,不是为自己来的。可是要晓得,佛在《地藏经》上说得很清楚,“阎浮提众生刚强难化”,我们心里要有准备,我们以好心对待他,他以恶意来报答,我们要能受得了。受不了怎么?受不了退心了。罗汉有退心的,菩萨没有退心的。菩萨还是以高智慧、善巧方便不舍众生,知道众生愚痴,知道众生迷惑,他要不愚痴,他要不迷惑,佛菩萨来这儿干什么?不需要来了。所以,来的目的就是帮助这些苦难众生,就是为这个来的,就是要来受一切众生种种侮辱而来的。这个愿坚定不移,这是菩萨的弘愿,这是真正的菩提心。我想,每一个宗教的领袖、志士仁人都有同样的这个大愿。

  第二,“誓断烦恼”。烦恼在哪里断?在生活当中、工作当中、处事待人接物当中去磨炼。《华严经》末后善财童子五十三参,他学什么?历事炼心。在一切人事、在一切事物里面去锻炼,顺境、善缘不起贪爱,把心在这里磨平;逆境、恶缘不起瞋恨。我们的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,必须在生活当中把它磨平,务必让我们的平等心现前、清净心现前,而后真诚、正觉、慈悲自然就流露出来了,在这里头锻炼,真正修行功夫就下在这里;清净、平等。六根接触外面六尘境界,还有丝毫意思就被污染,还有丝毫高下就不平,要知道清净平等是成佛的根基。清净心是菩萨心,平等心是佛心,菩萨心跟佛心是自己的真心,一切众生本来具足。现在你的心为什么不清净、为什么不平等?你是被烦恼、业障覆盖住。务必要把业障拔除,要把习气断掉,我们的功德就圆满了。我想修清净平等,这是所有宗教都不会排斥的。

  第三愿,我们不是讲“法门无量誓愿学”,我们讲“誓学圣教”。这个世界上每一个宗教都是神圣建立的,我们佛教,我们就发愿:我们誓愿跟着释迦牟尼佛学习;我们是基督教,我们发愿:我们一定要跟耶稣学习;我们是回教,我们誓愿跟穆罕默德学习。我们要誓学圣教,宗教虽然不相同,理念是相同的。中心的理念是什么?是爱。宗教里面讲的爱跟佛法讲的慈悲完全相同,这个爱不是感情的,是理智的。佛法把理智的爱称作慈悲,把一般感情的称之为爱。这两个字有分别,但是在其它宗教没有分别。其它宗教里面讲的爱|“神爱世人”,我们相信祂是理智的,祂不是感情的。为什么?祂是圣人。圣人无我,圣人无私,有私心的是凡夫,无私心的是圣人。

  最后,“誓成证果”。这个也能通一切宗教,基督教的证果是生天堂;伊斯兰的证果是生天见阿拉;佛法里面的证果是成菩萨、成佛道。

  我们今天用四誓作偈,“誓度众生,誓断烦恼,誓学圣教,誓成证果”,此四者可通一切宗教行谊。然后,我们再以“六誓”觉醒,坚决去照做。六誓,六桩事情是从菩萨六波罗蜜里面学习到的,我们把名词统统都改变了。

  第一个,“舍己为人”。人家误会我,我还是为人,人家厌弃我,我还是为人,人家陷害我,我还是为人。绝不因为他对我用什么样的态度,他对我好我为他,他对我坏我不为他,不是的,那不是菩萨,那个人没有觉悟,那个人还是感情用事,他是凡夫,他不是圣人,他不是宗教徒。宗教徒决定效法圣贤,圣贤不是这个作法,我们当然也不是这个作法。

  中国人念《金刚经》的人很多,《金刚经》上忍辱仙人他在修菩萨道,他被歌利王割截身体,那是最大的侮辱,我们今天讲凌迟处死。他没有犯罪过,他是个好人,被这个恶王凌迟处死,用刀把你身上的肉一片一片割下来,这样的处死,不是叫你痛痛快快的死。忍辱仙人是什么态度?一丝毫怨恨都没有,欢喜接受,而且发愿:我成佛之后头一个度你。世尊在经上告诉我们:那个时候的忍辱仙人,就是释迦牟尼佛的前世,那个时候的歌利王,就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。佛是怎么用心,佛是什么样的心态处事待人接物,我们要学。别人稍稍对我们有点不好,我们就很难过,就放在心上,就不满意,这不是佛弟子,你已经跟佛法一百八十度的背道而驰。佛经不可不读,佛法不能不学,如果我们不学,在这个世间,古德常讲:“人生在世不如意事常八九”,十之八九不如意,天天在生气、天天在埋怨,我们的前途是每况愈下,我们走下坡。对别人没有害处,对自己的伤害太大太大了,怎么能干这胡涂事?佛对我们的恩德大,顺从佛菩萨的教诲,我们前途光明,我们节节上升,要懂这个道理。

  菩萨六度,第一个是“布施”。布施这个名词不好懂,我在这个地方用“舍己为人”。牺牲自己,成就别人,成就一切众生,这是我们的行持,是我们生活、工作的准则。

  第二,“奉行善戒”。这是持戒。“断一切恶,修一切善”,善恶的标准,经论里讲得很清楚,每一个宗教都是这个说法,利益大众的事情是善,利益自己的事情是恶。我们起心动念、言语造作,都不要忘记利益大众,利益社会,利益众生,不分国土,不分族类,不分宗教,一律平等的利益。世间人划的界限很多,圣人没有界限,佛没有界限,基督教也没有界限。他们经典上讲的“神爱世人”,这就没有界限,不是说爱哪一个国家的世人,没讲;所有的世人祂都爱,祂也不分国家,也不分宗教,也不分族群,一律平等的慈爱。《古兰经》里面每一段经文前面第一句,阿拉确实是仁慈的,也是普遍热爱一切众生,并没有分。

  我们要在这个地方学习,向神圣学习,断恶修善。怎样断恶?天天要反省,天天要检讨。为什么印光大师极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这是我们佛门一代的祖师大德,他为什么提倡这三本书?全心全力提倡,非常积极,超过他弘扬一切经教。为什么?正是因为因果是世出世间一切法的根本。古圣先贤教导我们“从根本修”,根本是什么,我们应该知道。哪是根本?深信因果是根本,这是信心的根源。修行的根本是断恶修善,断恶修善的标准在哪里?印光大师教我们用《感应篇》。《感应篇》不是佛教的,是道教的。佛教的标准讲得很多,散在一切经论当中,你要读许多经论,你才能把佛陀教诲归纳起来。《感应篇》好,它把善恶的理跟事统统集中在一起,一千多字,不到二千字,全部就包括了。印祖取《感应篇》代替佛教的戒律,好!

  往年,我在台北华藏图书馆勉励同修们,把《感应篇》当作晚课来做。做晚课的时候,要把《感应篇》念一遍,自己认真反省改过自新,这里面讲的善,我们有没有做到?恶的,我们有没有去造作?天天反省,天天改过,三年自然就变样子。变样子就是成绩表现;转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。所以,不念怎么行?不改怎么行?天天改过,天天自新,我们的前途一片光明,这是菩萨六度里头的持戒。

  第三,“谦让、忍辱”。古人常说:“做事难,做人更难!”人与人之间相处不容易,大学问!怎样才能处得好?要懂得谦虚,要懂得礼让,要懂得忍辱。如果你把这三条做到,谦虚、礼让、忍辱,你就能够跟一切人和睦相处。和为贵,家和万事兴;不和灾难就来了。所以,我们今天看看,家庭家和不和,团体和不和,国家和不和,我们就晓得这个世界是动乱、还是安定?人民是受苦、还是享福?一眼就看得很清楚。家不和一家人苦,团体不和团体苦,一国不和一国的国民苦,整个世界不和,世界末日就现前了。如何挽救?这六个字就能挽救,“谦虚、礼让、忍辱”。从哪里落实?从自己落实,不要求别人。孟子所说的“反求诸己”,这句话重要;回过头来一切求自己,绝不怪别人。我自己做得不好,我自己有罪,念念之中记别人的好处,决定不记别人的过错,从我本身做起,我不要求任何一个人,世出世间圣贤都是这样教导我们。别人有过错,我们要细心观察,他是不是真正好学?真正好学,我们就有规过劝善之责,有责任、有义务帮助他;他不是真正好学,他不能接受别人规劝,我们只有沉默,一句话不能说,对他敬而远之。我们对他恭敬,我们不敢说他的过失;为什么?说他的过失,他不能接受,他生烦恼。

  这个从前我在台中跟李老师学的,我们同学当中,有喜欢老师教训的,老师对这样的学生没有好脸色看,见到他都是教训,都是指责他的错误,帮助他改进,这是爱护他。有一些同学不行,你说他的过失,他脸色马上就难看,李老师对这些学生从来不说他一句过失,不说他,对他很客气,不结冤仇。什么时候他想改过自新,时节因缘成熟,我们再帮助他,因缘不到,等待!努力修自己,这个非常重要。谦虚、礼让、忍辱,世出世间法成败关键就在此地,所以《金刚经》说:“一切法得成于忍。”

  这六桩事里面,第四是“精进不厌”。“厌”是厌倦。这一条在大乘佛法称为菩萨善根。佛家讲善根,世间善根有三条:“不贪、不瞋、不痴”,这叫三善根。世间所有一切善法,从这三个根本所生的,所以称它作善根。出世间菩萨善根只有一条“精进”,精进不厌。修行不疲不厌,他才能有成就;如果有疲厌,他决定往下坠落。菩提道难!为什么修行人说之为三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫?原因就是他进得少退得多,难在此地。如果是有进无退,无上佛道都是在一生成就,哪里需要那么长的时间!我们在《华严经》上看到,善财童子给我们做榜样,他有进无退,一生圆满菩提,他成就了。《法华经》上龙女,有进无退,八岁就成佛了。这是告诉我们:你要想成佛,成究竟圆满的佛果,需要多少时间,这个时间是由你自己决定,不是别人给你决定的。你果然做到精进不厌,你这一生就成就。

  “精”是专精、精一,这常说的“一门深入,长时熏修”。我们世间人犯的毛病,贪心不息,瞋恚心不息。贪心是什么?贪求多,贪而无厌。佛法的修学,也是想哪个法门都学,样样都通,不精!看到别人学的法门自己没有学,嫉妒心就起来了。嫉妒是瞋恚里面的一分,用贪瞋痴来学佛法,他怎么能做到精进不厌?所以说,断烦恼是多么重要!一定要把贪瞋痴放下,无量法门,我只学一门,专精一门,做专家而不做通家。你这一门通了,然后门门都通了,世出世间法没有一样不通。为什么一切法自然就通了?这个通是通到见性,通到心性。任何一门都通到心性,你不深入怎么行?像我们山上打井一样,你打浅了没有水,不是没有水,还在下面。打上一百尺没有水,再打一百尺水出来了,这个事情大家都看见。我们在一门这边不深不行,你要学得很多,门门深度都不够,学得很辛苦,最后还是不通,所以“精一”比什么都重要。

  中国古圣先贤教导我们“惟精惟一”,世出世间大圣大贤没有例外,这是真理。为什么会不厌倦?法喜充满,他就不厌倦。你没有这个深度,没有专精,你得不到法喜;得不到法喜,你的修学充满了疑惑,你哪来的法喜?烦恼天天在增长,智慧不开,欢喜心生不起来。所以学问之道,专精里头包括“信愿行”,在我们教下讲“信解行”,不能落实到生活上,不算数!你没有学。教你忍辱,到时候还忍不了,还发作,你没有学;你真的学了,永远不会发作,心里面永远没有不平。瞋恚对人的伤害太大太大了,佛法当中常讲:“一念瞋心起,百万障门开”,所有一切障碍都现前了。许哲居士跟我们讲过,光盘你们常常看,发一分钟的脾气,要三天才能恢复,你的身体才能恢复到正常,这对身体伤害太大;发十分钟的脾气,一个星期都不能恢复正常。而且瞋恚心是地狱道的业因,这个人对不起我,那个人对不起我,诸佛菩萨、一切神圣,没有一个人对得起他,事实是这样的吗?怨天尤人!说实在话,谁对不起你?自己对不起自己。

  为什么诸佛菩萨看到一切众生都是佛菩萨,凡夫看一切诸佛都是凡夫?佛在经上讲得好:“境随心转”,随自己心转,不是随别人心转;“一切法从心想生”,是从自己心想生,不是从别人心想生。我们的心都相同,“心”是真心;“想”是妄心,想不同。各人想的不同,各人的心相同,只要我们把想放下了,心完全相同,那是真心,那是本性。我在讲经当中也提到很多次,我们中国的文字是智能的符号。“想”是心里头有相,生起的幻相,那个相是假的不是真的,凡所有相皆是虚妄。分别是思,“思”是心里面起了界限,跟外头划了界限。田字是划界限,一有分别就划界限,一有想就有想象了。我们每一个人的思、想不一样,把“田”字拿掉,把“相”拿掉,心是一样的;生佛不二,众生跟佛是一个心,那个心叫真心。思是妄心,想是妄心。返妄归真就是把田拿掉,相拿掉,归真是回归到真心;真心具足无量智慧、无量德能、无量相好。佛菩萨用真心不用思想,凡夫用思想不知道用真心,所以凡夫无论做什么事情,做不了几天他就厌倦,烦恼就起来了。佛菩萨普度众生,应以什么身得度就现什么身,应以什么方法说法就用什么方法,没有一定的相,没有一定的说法,所以现身说法,无非是方便而已。对于这些方便法,“当处出生,随处灭尽”,没有丝毫留恋,所以他永远得大自在,永远是精进不厌,道理就在此地。这是我们应当要学习的。

  六度,精进后面是禅定,我没有用禅定这两个字,我用“纯净纯善”,我们的心要纯净纯善,这就是禅定。决定没有丝毫污染,我们自己成就了。决定没有丝毫恶意,恶意比恶念还要微细,恶念粗恶意细,决定没有一丝毫。我们这一生到这个世间来,最主要的目的是成就自己,自己成就之后才能帮助别人。佛在经上说得很好:“自己未度而能度他,无有是处”,没有这个道理。所以,我们的目标头一个要度自己。我这地方写的这六句,这六句诸位果然都做到,你自己度自己就得度了,你求愿往生极乐世界真的可以拍拍胸膛,有把握!我是极乐世界的人,我不是娑婆世界的人,我到娑婆世界来作客,我随时可以回家,我不是在外头流浪,我到这个地方来帮助苦难众生的。千万不要误会,我无家可归在外面流浪,不是的,随时可以回去。

  所以,纯净纯善非常重要!我们学净土宗,这两句话是我们主修。“心净则佛土净”,不但极乐世界清净,我的心净,我所居住的娑婆世界清净,清净国土。为什么?心转境界,不是境界转心。凡夫可怜,境界转心,所以六根接触六尘境界受不得刺激,他心会随着外头境界转。学佛的人要学诸佛菩萨,《楞严经》上讲,“若能转境,则同如来”,我不被境界转,我转境界,在境界里头我自己做得了主。你骂我,我不生气;你杀害我,我不怨恨你,我不随境界转;你赞叹我,我不欢喜,但是我表示一下,感谢你。那是什么?那是回敬。我心里真的欢喜吗?真的欢喜就被污染了。心地永远保持平静、一尘不染,这叫功夫。“纯净纯善”,要记住!

  第六句,“正知正觉”,永远断绝邪知邪见。这样的六条,所有一切宗教都能接受,我们以这六桩事情觉醒,坚决去做,起心动念、言语造作,都与这六句相应,决定不违背,以深信愿。我们深信深愿回向众生,把自己所修学的功德回向众生,“愿以此功德,庄严佛净土”,不但庄严西方世界的佛净土,庄严虚空法界一切诸佛的净土,也庄严我们地球上的净土,以我们的愿力结合诸佛菩萨的愿力,唯求灾祸潜消,暗中自然就没有了。我们以大心大愿求跟诸佛菩萨感应道交,祈求空前的灾难能够化解;正法久住,世间所有各个宗教的正法都能够久住世间。我们要承认、要肯定,每一个宗教都是正法。

  伊斯兰教、基督教都承认神只有一个,唯一的真神祂创造宇宙、创造生命,我们听了同意肯定。这么多的宗教,每一个宗教都有这些神圣,这又是什么回事情?我们晓得,那是一个唯一真神的化身。我们没有这个能力,神有这个能力,这正是大乘经上所说的,应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度就现基督身,应以阿拉身得度就现阿拉身,一个真神化现的;应以佛身得度就现佛身,应以孔子身得度就现孔子身。如果我们从这个地方悟得、体会得,我们才晓得虚空法界一切众生真的是一家人。不同的宗教,不同的是外表不一样,骨子里头是一回事情。我对于一切宗教的典籍,我都读,我都非常尊敬,绝对不会说是佛经高过一切,我没有这个念头,平等平等。我看耶稣、我看穆罕默德跟释迦牟尼佛没有两样。我们见到释迦牟尼佛礼拜,我们见到耶稣、穆罕默德也礼拜,平等的,这是正法。真正觉悟了,佛的意思是觉悟的意思,佛法就是彻底对于一切法的觉悟、明了,不至于再产生误会,灾祸才能够潜消,正法才能够久住。

  神圣教化、加被一切大众,不是说佛教要兴,每一个宗教都要兴旺,然后天下才能和顺,日月清明。“天下和顺”,我们中国人讲的天时、地利、人和,头一个是人和,天时不如地利,地利不如人和,把人和排在头一句。“日月清明,风雨以时”,这是天时。“灾厉不起,国丰民安”,这是地利,你们看看这个句子,这是《无量寿经》上的,人和、天时、地利。“灾厉”,我们今天讲的天然灾害;水灾、旱灾、风灾、地震都没有了。“国丰民安”是地利。“兵戈无用”,这是人为的灾害也消除了。“崇德兴仁”,我们人人都崇尚道德,都讲仁义。同修们要记住!一切法决定从自己做起,我自己做能不能影响?不需要问,只问耕耘不问收获 。如果要想到收获,你就犹豫不决了,你就不会死心塌地认真去做,决不问收获。平等相待,和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互助合作,我们决定要这样作法。不但对于一切人,不同族类的人,不同国家的人,不同宗教的人,甚至于对一切动物、一切植物,乃至于山河大地、草木、微尘,我们都是平等相待、和睦相处,都是互相尊重,互相敬爱,互助合作,这个道理非常深!

  一般人为什么做不到?他没有理解,他不认识。真正明白、理解、认识,这些哪里还会要人教?完全出于自动自发,帮助别人还要谈报酬,哪有这回事情?觉悟的人在世间,只有付出,只有义务,决不求权利,有福大家享,有罪报一人承当。我们是真的觉悟,真的明白,这样一来,世界永久和平,社会安定兴旺,人民幸福安乐,才能真正落实。关键我们自己是不是真做?一丝毫怀疑没有,一丝毫犹豫没有。在哪个地方做?佛家讲随缘,自在随缘,哪里有缘就哪里做。缘里头有人事的缘,有处所的缘,有时间的缘,人、时、处。

  我们今天决不是修小乘,不是当自了汉,自了是不错,是很好,可是我们要想到这个世间,这么多苦难众生眼前要受空前劫难,于心何忍?今天必须要学大乘,要跟苦难众生合而为一,决定不避免灾难,真正如理如法的认真修学,精进不懈,把这个功德回向给一切众生,求消灾免难,人有善心,有愿必成。我们深深的相信一切宗教的神圣,他们共同的弘愿就是安慰众生、福利众生、解脱众生、成就众生,唯愿众生破迷开悟、离苦得乐。我相信这个话,任何宗教徒们听到他都能接受,不管哪个宗教,上帝也好,天主也好,大梵天王也好,印度教崇拜的是大梵天,在中国孔子、孟子,你们想想他们共同的弘愿,是不是安慰这些苦难众生?是不是为这些众生造福兴利?他们对众生的福利,是真实的福利,是永恒的福利,不是小恩小惠。众生没得吃,送点粮食给他吃,没有衣服穿送几件衣服给他穿,不是这个小恩小惠;是大恩大惠,大恩大惠就是帮助众生破迷开悟。

  人只要真正觉悟了,你心里的求愿没有不满足的。“佛氏门中,有求必应”,这个话可以涵盖所有一切宗教,“佛氏”,我们不能把它看作佛教。“佛”是觉的意思,“佛氏”就是觉悟的门中有求必应。我常说,人生在世的目的是什么?是求觉悟。换句话说,一切圣贤人他们生活在世间,真正的目的就是求破迷开悟,其余我们常讲的“转恶为善”、“转凡成圣”,那都是其次。为什么?关键还是在“转迷为悟”。这句做不到,转恶为善做不到,转凡成圣也做不到,关键在这一句。诸佛菩萨各个宗教的圣贤,没有一个不是帮助众生转迷为悟,所以他们都是大圣大贤。只要一觉悟,自自然然他会改过自新,不要人劝告,他自然会断恶修善;自自然然把自己的境界不断向上提升,就转凡成圣,这哪需要人教?

  我们要深深明白这个道理,一心一意向佛菩萨学习,向神圣学习,这个人真正是有智慧、有福德,在佛家里面讲的善根、福德、因缘,他统统具足了。这三个条件具足,这个人在这一生当中就有机会超凡入圣。这三个条件,所谓善根,对于圣贤的教诲,能信、能解、懂、相信,圣贤教诲听得懂,这是善根。能够依教奉行,绝不违背,这是福德,这个人真有福。所以你有善根,你相信,你能理解,你没有福报,你不肯依教奉行,三个条件缺一个,你不能成就。善根、福德、因缘就像鼎之三足,少一个就倒掉了。因缘就是机会,我们遇到了,得人生、闻佛法的机会遇到了,善根也有了,现在问题我们有没有福德?肯不肯一心一意依教奉行、精进不厌?成败关键在这里。所以,宗教的圣哲确实是想帮助我们解脱众生、成就众生;唯愿,只有这一个愿望,愿众生破迷开悟、离苦得乐。

  净空五十年总结圣贤教诲,这不仅是在佛法,我读过其它宗教的经典,我读过很多,五十年做一个总结,端在“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,此即是真心全体大用,在佛家讲大菩提心。大菩提心的内容就是这十个字,这十个字里面最重要的是“清净、平等”,如果没有清净、平等,其它的都没有。“清净”是不染污;“平等”是没有高下,佛在大经上常讲“生佛平等”,佛没有说“佛生平等”,谦虚!把众生抬起来,众生跟佛平等,不是说佛跟众生平等。你们想想这个话的味道,从这地方看到佛的谦虚,看到佛的礼敬。我们凡夫头一个是把自己摆出来,佛头一个是把别人摆出来,我们要在这些地方学。佛这种示现,一切经论里面太多太多了,而读经的人往往对这个疏忽了,没有留意,不知道佛用意的深远。处处能尊重别人,平等相待里头尊重别人;互相敬爱里头,我先敬他,我先爱他;互助合作里头,我先帮助他。这是圣贤的教诲,一切时、一切处、一切境界当中要学真正不染着。

  六祖在《坛经》里面讲的“本来无一物”,我们要记住,“本来无一物”,心多清净!“物”是什么?无非是妄想、分别、执着。妄想分别执着无量无边,这个东西染污了我们的真心,我们的亏吃在这里。我们心里还有这些东西,你就决定六道轮回,决定有三途,要把它清除得干干净净。《无量寿经》佛教给我们“洗心易行”,这从功夫上讲的,我们要把不清净东西洗刷干净。“易行”是改变我们的行为,我们过去的行为完全是错误的,要改变。只要心得清净平等,真诚心自然显出来了,以真心、以诚意待人接物。正觉、慈悲,“正觉”是觉而不迷,“慈悲”就是大爱,这个爱心跟虚空法界一样,爱心充满了虚空法界,那个人怎么不舒服?法喜充满,自在快乐,尽虚空遍法界是自己的一个爱心,虚空法界一切众生都在这个爱心之中。

  佛做到了,法身菩萨做到了,各个宗教的大圣大贤他们做到了,我为什么做不到?我跟他们没有两样,佛在经上说得那么清楚,“一切众生皆有如来智慧德相”,我当然有,我要努力,知道这是真心全体大用。这个心落实在生活里面,就是“看破、放下、自在、随缘”,我们要联合世界上所有宗教,所以我们就不用“念佛”,后头用的“感恩祈祷”,念佛是感恩、是祈祷。换个名称,所有宗教就通了。“看破”是明了,了解事实真相,“放下”是放下我们的妄想分别执着,放下过去所有一切的错误,真正向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里?在经典里面,任何一部经典意思都是圆满的,字字句句都含无量义。

  《阿难问事佛吉凶经》里面所含的一切义趣,决不在《大方广佛华严经》之下,“一即一切,一切即一”,样样都圆满,这才叫真的平等。如果你要拿这两部经去问,你就问六祖:“六祖大师!《华严经》跟《阿难问事佛吉凶经》,它们说法一样不一样?”六祖一定回答你:“《阿难问事佛吉凶经》跟《华严经》是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。”他一定这样回答,这个回答圆满,这个回答究竟。那要再问:“佛教跟基督教?”他一定说:“佛教跟基督教是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。”你这样才能入不二法门,入不二法门就是一真法界,就是正觉果地上的境界。世出世间是一法不是二法,你要讲世间跟出世间,那还是二法,二法不是佛法。什么时候你能够入不二法门,入不二法门就是一真法界,你就是法身菩萨,你不是普通人,这叫看破;然后你当然自在随缘,每天生活在感恩当中。

  我教大家生活在感恩的世界里,念念为一切苦难众生祈祷。祈祷就是我们讲的回向,普愿世间大圣大贤、大仁大德,我们同愿同心,共承光复圣教之胜业,殊胜的事业。希望每一个宗教都复兴,每一个宗教都光大,认真教化他们的信徒,我们统统向圣贤人学习,这样才能够解救众生之巨灾大难。巨灾大难就是《圣经》、《古兰经》里面讲的末日,末日的预兆已经现前了,这个事情非常的急迫,刻不容缓,我们要认真努力去做。幸甚!幸甚!

  这是我的一点体会,我年岁大了,把这个意思说出来,希望世间宗教的领袖们,世间大圣大贤、大仁大德们,同愿同行去做。我往后只希望完成《华严经》、《法华经》、《楞严经》、净土五经的讲解,留一套录像供养后学做参考。我希望我的工作能在八十岁之前完成,其它的事情,我没有时间,也没有能力来照顾,希望大家能谅解!好,谢谢大家。



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