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  2007年净宗弘法大会-中华文化的根

  净空老法师讲述 (第一集) 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅

  尊敬的净宗学会李总务,尊敬的新加坡十大宗教的朋友们,诸位嘉宾,诸位法师,诸位同修,大家晚上好。我很荣幸能够参加这一次我们盛大的聚会,这次的讲题是要谈谈中国文化的根本。在这么多年来,我们走过许许多多国家地区,见到很多的同学们,多半是我们华人,其他的国家族群的同修也有不少。使我们深深感到我们这一代的佛弟子,要跟上一代或者更前一代的人比较,着实我们的落差很大。在家出家为什么会有这么大的落差,使我们想到我们对于佛陀的教育疏忽了,如何补救?这就想到了根本。

  中国是个古老的国家,有五千年的历史,在上古时代没有文字,只有传说代代相传。到黄帝时候才发明了文字,黄帝距离我们现在也有四千五百年了,有文字记载这就比较上可靠。在古代记载里面,使我们认识了,古老的祖先在五千年前就已经知道教育的重要。所以《三字经》上念的几句话,“人之初,性本善”,这句话不是孔子说的,接着又跟我们讲,“性相近,习相远;苟不教,性乃迁;教之道,贵以专”。这个八句二十四个字,可以说是中国五千年来传统教学的总原则,总的纲领,一直到满清,世世代代都遵守,守住这个原则。

  在这个原则里面告诉我们,首先我们要肯定人性本善,这句话非常重要,所以人是平等的,人性本善。人为什么变成不善?这是教育的问题。人之所以变成不善,是染上不良的习气,养成许多坏的习惯,这样一来,这叫习性。中国谚语所谓“江山易改,本性难移”,这个本性不是前面讲的本性,这个本性讲的习性。累积的习性,远离我们的本性,本性是善的,习性里头有善恶。所以,孟子主张性善,荀子主张性恶,诸位要晓得,他们两个主张的都是习性,不是本性,跟孔子所讲的不一样。孔子讲的性善,不是善恶的善,离开善恶的善才叫真善,那是孔子说的,那是圣人所讲,这个我们要懂得。有习性这里面就有善恶,于是兴起教育这个认知,这种理念,可见得教育非常重要。怎么教法?就是“教之道,贵以专”,这是要专精,要专修。在中国古代世代的教学都重视教什么?我们看看古籍里面的记载,教育群众比什么都重要,要世界安定、和平,平等对待,和睦相处,这就是平民的教育,我们今天讲社会的教育。看起来是很简单,实际上它里面有非常高深的哲理,高深的哲理落实在日常生活当中,落实在穿衣吃饭,落实在工作,落实在待人接物。

  教什么?第一个教“伦理”,什么叫伦理?伦理,“伦”是人与人的关系,“理”是个道理,懂得人与人的关系,你就晓得处世待人之道,应该用什么态度、心态去对人、对事、对万物,这个重要,这是做人的根本。“道德”,什么是道?“道”是自然的法则,换句话说,不是人为的,不是人制定的,大自然的法则。像在中国这个地区是北半球,温带地区,四季分明,春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然之道,不是哪个人发明。随顺自然就叫做“德”,不能够违背自然,一定要随顺自然。这在中国古人讲得很多,讲得很细,也讲得很清楚。

  在人事方面,道就是五伦,五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,这是自然,这不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,这是道,五伦是道。五伦的关系知道之后,应该如何随顺这个大自然的法则?古人告诉我们,“父子有亲”,亲是亲爱,这个亲爱就是德,我们细心去观察你就能发现。我有一年在日本开会,也是联合国和平会议,日本那边的同修听说我去了,跟着我一起活动的有二十多个人。其中有个年轻的妈妈,推了个小车,她这个小孩,小儿子四个月。我就告诉大家,我说你们细心观察,“父子有亲”你看到了。四个月的小孩,你看他的动作、看他的神情,他不会走路,他也不会说话,你看他对母亲的爱,就能看出来。你再看母亲对这个婴儿的爱,就是没有条件,这也没有人教她的,自然的。所以从这个地方看出,五伦里头头一条,父子有亲,你就能看出来,很感动人。

  于是中国的教育,中国古圣先贤的教育,就从这里建立。教育的目的是什么?第一个目的希望这种亲爱永恒的保持,一生都不会改变,这是教育第一个目标。第二个目标,希望把这个爱扩大,他知道,你看天性,爱他的父母,父子相爱,兄弟相爱,家族相爱,再推广到邻里相爱,朋友相爱。到最后像《弟子规》里面所说的,“凡是人,皆须爱”,这就是宗教里面讲的“上帝爱世人,神爱世人”,推到极处,它的原点就是爱的教育。中国几千年来,它就是这么一个理念。所以,这个国家、族群是和谐的,五千年来在中国历史上没有侵犯过邻居,中国的四邻,中国人没有侵犯过,都是像兄弟之邦,都在友爱当中。

  这种父子之爱在君臣,也就是我们今天讲领导与被领导,就是“义”,仁义。所以是君仁,领导人仁慈,被领导的要尽他的义务,尽忠。这就是爱,在领导与被领导是换了个名词,实际上就是父子有亲那种亲爱。用在夫妇叫“夫妇有别”,这个“别”,就是夫妻之结合是人伦的开端。一个家庭的建立,家庭建立有两桩事情,第一桩事情是家庭经济,要养活这一家。在中国古代,是由男子负责养家,负责家庭经济;妇女在家里面照顾家务,最重要的任务是教子,你要有下一代。中国人常讲,“不孝有三,无后为大”,这个后不是说你子孙很多,不是的。你子孙里面有没有继承家庭的道统,有没有能继承家庭的事业?就是你要后继有人,这才是大事。由此可知,家庭教育是中国传统教育的根。

  从什么时候教起?中国人教育下一代是从怀孕的时候教起,叫胎教。怀孕的时候,做母亲的人她的思想、她的言行、她的举止都会影响胎儿。所以怀孕的母亲,她的言行举止端庄,她的思想纯正,对于七情五欲她尽量的把它化淡;不能有过分的欢喜,也不能有过分的悲哀,影响胎儿,所以要照顾好。到小孩生下来,你看他眼睛睁开了他就会看,耳朵他就会听,实际上他已经在模仿,生下来他就在模仿。因此父母对于婴儿,一举一动都要给他正面的,他看看到正面的,听到正面的,接触到正面的,决定没有负面的,这个小孩这样教养三年。所以三年,中国谚语讲,“三岁看八十,七岁定终身”,这个话什么意思?现在人听也听不懂,三岁怎么能就看到八十?他三岁的时候他就有能力辨别邪正是非善恶,他有这个能力。而且从小紮的根,他一生不会受外面感染,我们今天医学上讲免疫的能力。他的免疫能力是从他母亲怀胎的时候就教给他了,到三岁的时候他就有这种能力。这是中国教育,传统教育。

  做成典范,做到最圆满示范的,就是周朝的三位母亲。大家都晓得,周朝是文武周公,圣人,我们孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是圣人,武王也是圣人,周公也是圣人,圣人是教出来的,不是天生的,所以人人可以为尧舜,人人可以为文武周公。周文王的祖母叫太姜,太姜生王季,王季是周文王的父亲;文王的母亲叫太任;他自己的夫人叫太姒,生武王、生周公,这周家开国圣人,圣母。三个人都叫做太,太姜、太任、太姒,所以在中国家庭里面,先生称自己妻子为太太。“太太”来源可不得了,太太是非常之尊贵,如果说像现在讲女权,那中国这个太太女权是至高无上。为什么?圣人的母亲,她所教出来的是大圣大贤。所以称太太,就是你家里面的太姜、太任、太姒,将来你的儿女都是大圣大贤,取这个意思。现代人都不懂了,不晓得太太有什么含义,这个用意非常之深。所以,这个教育的根,最初的,人生下来第一个老师,最初的老师就是你的母亲,她在薰陶你,她在教养你。

  到了五、六岁的时候,聪明的小孩五、六岁上学了,最迟的是七岁就上学。上学是跟老师,老师那时叫私塾,也是学校,学校的教育是家庭教育的延续,这个要懂得。所以,家庭教育是根,这是延续。从小养成了孝敬,也就是我们今天讲的《弟子规》,《弟子规》是中国古代家教的集大成。这个小册子不多,文字只有一千零八十个字,总共一百一十三段,我把它分的,一百一十三段,都很短,一千零八十个字。它不是叫你背的,不是叫你讲的,那是什么?它不是让小孩念的,是做父母的要做到,所以《弟子规》是做父母的,父母要做出来给儿女看。中国人讲“教妇初来”,新媳妇一娶进家门你就要教她;“教儿婴孩”,这个重要,婴孩,刚刚出世的婴孩,要从这里教起。所以他有根,这种良好的习惯养成之后不容易改。这种教育在中国传了五千年,很可惜现在丢掉了,至少丢掉一百年,一个世纪,大家疏忽了,这一百年中国人可苦了。

  我是生长在农村,农村还算是很幸运,我们那个地区是中国明清两代桐城派的发源地,桐城派是个学派。所以我们那个地区,读书、教育非常重视,农村的小孩都受教育,父母都会教。我是十岁离开农村,小时候还接受这种教育,我弟弟小我六岁,他就没有了,他就没有这个缘分。因为那个时候战争就要爆发,中日战争,前面是军阀割据,社会动乱,就没有机会受这个教育。而且在我,我记得大概是八岁的时候,农村的学制就改了,把私塾改成短期小学,对于伦理这方面逐渐就淡化,到以后就没有了,这是我们的根断掉了。如果在沿海地区,所谓开发的这些都市,他们断的更早,他们改变的更早。像香港这个地区至少断掉一百五十年以上,所以现在再把它找回来非常困难。

  我们就想到,儒的根是《弟子规》,从小要教,道的根是《太上感应篇》,因果教育,所以儒家的根是伦理道德的教育;佛的根是《十善业道》,是大小乘佛法的教育,也就是佛菩萨的教育,这三个根。现在我们这三个根都疏忽了,所以在家的佛子不能够落实十善业,出家佛弟子不能落实《沙弥律仪》,这两样东西不能落实,那就是假的,就不是真的了。要用天台大师的话,那是讲得客气,讲得很含蓄,“名字比丘”,有名无实,在家的是“名字优婆塞、优婆夷”,有名无实。所以这三个根就非常重要。

  因为没有这三个根,我们一生虽然很勤苦,勤奋、苦学都没有成就,我们所学的都是佛教的知识,佛教的智慧没有。佛法讲的戒、定、慧三学,跟儒家所讲的博学、慎思、明辨、笃行是一个道理,我们把它疏忽了。现在怎么办?现在只有觉悟之后、明了之后,采取补救的方法,如果不从这上下功夫,不从根本上努力的来学习,我们这一生都不能成就。关于什么叫世法,什么叫佛法,我们学了这么多年,也终于把它搞清楚了。世法跟佛法的分别不在典籍,如果你不会,你学了三藏十二部还是世间法,不是佛法。如果你会了,你不认识字,你没有读过经文,你都是佛法,都是出世间法。这个道理我们从释迦牟尼佛那里体会到了,我们要认识释迦牟尼佛。

  我学佛实在讲是非常幸运,年轻的时候以为佛教是宗教,是迷信,从来没有意愿去接触它。一九四九年我到台湾,那个时候念念想学哲学,对哲学很有兴趣。以后遇到方东美先生,我写了一篇文章送给他看,跟他写了一封信,写的恭恭正正,规规矩矩写的,希望能到学校里旁听,听他的课。老师一个星期之后回我的信,约我到他家里面去见面,到家里之后他就问我,问我的学历,我老实告诉他我初中毕业。他不相信,说你有没有骗我?我说不敢欺骗老师,希望听老师的课,不敢欺骗老师。为什么初中毕业没有念书?抗战期间要逃难,日本人在后面追,我们在前面跑,所以失学三年。但是虽然失学,可是我喜欢读书,书本没有丢掉,我很欢喜读书。老师就告诉我,这是五十六年以前的事情,老师告诉我,你希望到学校去听课,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你会大失所望。我听了老师的话,我知道他完全拒绝了,所以感到很难过,也很沮丧。没想到大概过了五分钟,老师沉默了五分钟,告诉我,他说这样好了,你每个星期到我家里来,我给你上两个小时课。所以我这个课是在他家小客厅小圆桌,是一对一教的,这是作梦都想不到,他这样教我。

  到差不多过了二十年之后,老师过世了,我才想通这个道理,想想他为什么会这样对待我,那时想通了。我喜欢哲学,喜欢学哲学,自己是一张白纸,没有接触过哲学家,没有接触过哲学的书本,这是一张白纸,像画画一样,画家可以随他的意思来创作。如果我要是学了很多,听了很多,那就是一张报纸,很肮脏,他怎么画他也画不成功。所以这是他很珍惜的,就不让我进学校,怕进学校我认识很多老师,认识很多同学,听了很多的这些知见,就会听乱掉。所以是跟他一个人学。到以后才明了,这是中国自古以来所讲的师承,他没有说出来,但实际上他是这样传给我,把这东西传授给我。跟我讲的是“哲学概论”,最后一个单元是“佛经哲学”,我们终于认识了佛法。他告诉我,佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰,以后我介绍我没有这个说法,我说佛经是高等哲学,谦虚一点好,我只能说是高等哲学,它不是迷信。接触到明白佛经是哲学,方老师跟我说,他说释迦牟尼是大哲学家,学佛是人生最高的享受。我被他这几句话,对佛学产生兴趣,尤其是这是最高的哲学,我们应当要去追求。

  大概在两个月的时间我就认识了章嘉大师,章嘉大师也跟方老师一样,每个星期给我两小时,非常希有难逢。我跟章嘉大师三年,我的佛学基础是他老人家奠定的,告诉我很多重要的原理原则,这一生都要遵守奉行。他最重要的他教我,学佛首先你要认识释迦牟尼佛,你对于他不认识你就无从下手。认识,怎么个认识法?他介绍我要读两本书,一个《释迦谱》,一个《释迦方志》,这两本书在当时没有单行本,没有流通的,只有在《大藏经》里。所以我就开始接触寺庙,到寺庙里面去就是找这个经典,抄,把这两本书抄下来,好在分量还不太大,抄下来学习。这样才知道释迦牟尼佛是人,他不是神,他也不是仙,他是人。他跟中国孔子是相同,很多地方相同,只有一点不同,孔子真的是大哲学家、大教育家,孔子还是希求,希望能够有个一官半职,他的志求想作官,施展他的抱负。所以周游列国目的是希望作官,有诸侯能够任命他,没有想到十几年接触到诸侯很多,没有一个人用他,这才回家去教学。回家去那一年他六十八岁,他七十三岁过世,他实际上教学五年。五年的教学,以后成为万世师表,被历代帝王认作老师,孔子作梦都没想到。

  释迦牟尼佛跟他这点不一样,释迦牟尼佛是王子,他可以继承王位的,他把王位舍弃掉,他去求学,十九岁他去求学,这是我们要特别重视的,要细心去体会。他是王子的身分,聪明绝顶,所以我们能想像得到,在当时印度宗教界里面的高人他接触过了,他全部都接触到,学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年,到三十岁,也就是说,他有非常完备的教育,而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色,这是其他的世界里面我们所看不到,那就是修定。他们非常重视禅定,佛经里面所讲的四禅八定,就是当时在印度普遍流行,当然释迦牟尼佛也不例外,四禅八定一定都得到。在禅定里面,也就是在定中,就有能力突破六道里面的空间维次;换句话说,他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的,这是印度几乎所有学派都承认的,二十八层天。下面他可以看到地狱,可以看到饿鬼道,六道里面形形色色的他完全能见到,他不是推想,不是理论,这是现量境界,他能见到。

  在现在我们一定想到了,真正做学问的人总是追根究柢,六道到底怎么来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案,宗教里头不能答覆,学术里头也不能答覆。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下,去打坐入定。这一次入定,他把所学的,以及自己起心动念、分别执着统统放下,这一放下就是经上所讲的明心见性,大彻大悟。这些问题全都答覆,六道从那里来的,为什么会有六道,六道之外还有什么,全通达明了了。明白之后他就开始教学,三十岁开始教学,释迦牟尼佛七十九岁圆寂,教学四十九年。

  你要是了解他之后,他一生没有建过道场,没有寺庙,他在哪里教学?山林、树下,居无定所。学生跟着他,天天游山玩水,过这种生活。吃饭,日中一食,托钵,夜晚树底下打坐休息,树下一宿,日中一食,他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下,他没有障碍。他把十二年所学的,他也放下,所知障没有了,如果你所学的,你有执着有分别,所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此,无论你学哪个法门,学哪种经论,你还有执着、还有分别,你所学的是所知障,不开智慧。什么样才能开智慧?像释迦牟尼佛一样,你放下,智慧就现前,所以可以学,也可以不学。

  什么人告诉我们可以不学?在中国禅宗六祖惠能大师,他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字,没有念过书,也没有听过经,也没有念过经,他的心很清净,他没有欲望,没有欲望就是没有烦恼障,他也不想求这些知识,他没有所知障。所以他卖柴,听顾客念《金刚经》,他在门外听他能听得懂,念的人不懂得意思,他一听意思就懂,这种人叫天才。以后到黄梅参学,黄梅禅堂没进去过,讲堂也没有进去过,在黄梅八个月,五祖分配他的工作是义工,厨房里面舂米、破柴,干了八个月。只有最后这一天传衣钵,晚上半夜三更把他召见到方丈室,给他讲《金刚经》,我们晓得,讲大意。讲不到三分之一,讲到“应无所住,而生其心”,他跟释迦牟尼佛在入定一样,把妄想分别执着统统放下,豁然大悟。他所悟的、他所见的,跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的,应以佛身而度他现佛身;惠能大师在中国,应以比丘身得度他就现比丘身,境界完全相同。这个我们要懂,我们要了解。

  所以世出世间法不是在学习,不是在经典跟世间书籍,不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下,一切法都是佛法,没有一法不是佛法。如果这三样放不下,你还有妄想、还有分别、还有执着,祖师说的,哪一法是佛法?没有一法是佛法。这个我们要懂得,然后我们才知道,我们所学的到底是世法还是佛法。世法,你所学到的是常识、是知识,可是佛法,你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题,只能解决局部,不能解决整个的问题,知识、常识纵然解决问题,有后遗症。智慧就没有,智慧能解决整个问题,宇宙的问题、人生的问题,能解决整个问题,决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧,这在经典里面说得很清楚、很明白。

  佛教导我们,学佛学的是什么?经文里头有句话,就是你学习的终极目标,叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话可以翻,为什么不翻?尊重不翻,这是学佛人最高的终极的目标,尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉,你是求这个的。现在我们知道了,放下执着,我们对人、对事、对一切万物的执着,真正放下执着你就得正觉,那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称,他修的是什么?就是放下执着,不再执着。你说我们今天起心动念,跟人对立、跟事对立、跟物对立,对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议,在讨论问题的时候,我就把这个理念提出来。化解冲突,从哪里化解?从自己内心对人的对立化解,他跟我对立没有关系,我不跟他对立,这个对立就对不起来。对立一定是双方的,我这里没有对立,别人跟我对立也全都化解了,没有对立就没有矛盾,就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里,不是从冲突的两方,从冲突两方是永远不能解决问题,一定要从自己内心把对立化解,要从这里去做。这是智慧,这就不是常识。

  进一步不但没有执着,分别都没有了,那你升级,叫正等正觉,正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里,大学里面的博士、硕士、学士,阿罗汉是学士,菩萨是硕士,佛是博士,它是三个学位的名称,总得搞清楚,你是那个学位。最高的学位,你把妄想都放下,没有妄想哪来的分别执着?只要你放下,放下之后怎么样?放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的,学不到,智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲,一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,我给你解释一下,如来的智慧、如来的德能、如来的相好,一切自性里头具足,不要从外求。所以佛法叫内学,向内求,不向外求。

  真求得到,惠能大师给我们表演的,求到了,释迦牟尼佛给我们表演,他求到了,放下就是。所以我向章嘉大师请教,你是用什么方法,有没有什么方法让我很快契入佛法?他就给我说“看得破,放得下”。真的叫和盘托出,一丝毫隐暪都没有,直截了当就告诉我。我们根性不是上根,不是上上根,我们中下根,听了老师这个方法,老师教我们慢慢放,一天比一天放下一点,一年比一年多一点,我们现在搞了五十六年。搞了五十六年,真的是有进步,年年有进步,月月有进步。进步从哪里看?你们常常听我讲经的你会发现,我每一年讲的境界不一样,这就是进步。为什么进步?我今年放下比去年多,一年一年的多。三种都要放下,最难的当然是妄想,妄想是起心动念,这非常困难,可是分别执着是年年淡化,年年薄,智慧增长。所以我们在这一生当中,充其量可以把自己提升到阿罗汉,提升到菩萨这个位次,就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门,学得再好,分别执着还是放不下,甚至于一年比一年还要严重,那你所学的全是世间法,不是佛法,这个要认识清楚。

  对于佛法里面重要的理念、修学的原理原则知道之后,那就要认真去干。放下在什么地方放下?在生活当中放下,饮食不再挑剔味道好不好,质量好不好,不再挑剔。你挑剔是什么?这是执着,这是分别,这是执着。你要从这个地方真正去做到,真放下之后才能回归到大自然,回归大自然那是最健康的,那是最圆满的。所以一般人不知道事实真相,总要求物质,怎样保养这个身体,身体结果愈保养愈坏,保养到最后许多的毛病都保养出来。身体也不能不重视,不重视你糟蹋它那也是错误的,过分的去保养它还是错误的。所以要取中道,中道就是要随顺自然。譬如说气候,我们穿衣服,冬天要穿棉衣保暖,这随顺自然,夏天要穿得凉爽。你不能夏天穿冬天的服装,冬天穿夏天服装,你反常了,那就违背自然。

  饮食起居中国人最讲求,每个月吃什么东西都不相同,这根据什么?根据这个季节所生长的,那就是这个季节养你的是哪些东西。尤其中国古人所讲求的,你吃的东西从哪里采取的?方圆三十里,大概现在讲二十公里,二十公里范围之内,这里面的五谷杂粮是养这个地方人的,你吃的时候最有营养,本乡本土。你要是去找,这个地方不好吃,去找外国的,外国的是养外国人的,不是养你的。这个道理现在没有人懂了,所以我们现在吃东西要进口,进口东西都不是养这一方人的,养这一方人的一定在此地土生土长。中国人自古以来就讲这个道理,讲得很深入,讲得很清楚。在这些年来,科学技术发达,交通便捷,所以国外的东西也充斥了我们的市场,尤其是饮食这一类。我读了英国一位历史哲学家汤恩比的着作,汤恩比居然提到,最健康的生活是要恢复过去人工栽培的,这样吃最健康。现在机械化的、化肥、农药,把大自然这些农作品都破坏,连树木花果也都破坏,对人健康非常不利。现代人只讲求好看,是长得很好看,但是不中吃,里面带的病菌很多,所以现代的疾病愈来愈多。

  我曾经看过一份国际卫生组织的报告,它说在二十年前,在全世界发现了将近三十种病毒,新的,过去没有过的病毒。最近五年,调查报告的是最近五年发现一千一百多种病毒。提出警告,因为这是没有疫苗来对治,怕感染,希望大家在日常生活当中饮食起居要特别留意。因为这种病爆发之后没有药治,太多,一千多种,你不胜防范,最怕的是全球性的瘟疫,也就是传染病。这是根据这些数据调查公布出来的。为什么会有这些病毒?现在世界上也没有人能解答,可是佛经上有。佛经我们学了这么多年才知道,不仅仅是方先生讲到这是最高的哲学,而且我们现在发现的是,它是最高的伦理、最高的道德、最圆满的因果、最高的科学。你看近代科学,讲到太空物理,讲到量子力学,讲到基本粒子,这些在大乘经里面,两千五百年前佛就讲的很多、讲得很精辟。现代这些科学家可以说印证佛法讲得没错,可是佛法讲的内容他还做不到。

  现在基本粒子讲到夸克,就是不能再分了,这是物质。佛法里面它不叫粒子,它叫微尘,微尘有大小不同,所以它讲微尘,阿罗汉天眼能看到微尘,我们肉眼看不到。微尘还可以分,分成七分之一,叫色聚极微,色聚极微还可以分,再分成七分之一叫极微之微,那就不能分了,大概就是现在所讲的,科学家发现的。可是佛给我们说,这一粒最小的粒子,我们用科学家来讲最小的,不能再分割的,这里头有世界,这科学家没讲到。这个世界跟我们现在外面世界一样大,大小不二,大世界没缩小,小的没有放大,居然完全相同。谁看到?普贤菩萨见到,不但普贤菩萨见到,普贤菩萨可以进入微尘世界里面去观光旅游,去拜佛,去听经,这说明大小不二。为什么不二?称性,在真性里面没有大小,没有时间,没有空间;没有时间就没有先后,没有空间就没有远近。所以说佛讲到最高的科学、哲学是讲整个宇宙是一体,整个宇宙是你自己的本性。

  惠能大师开悟之后,他有几句话描绘自性,自性到底是个什么样子,像什么?他说了五句话。“何期自性,本自清净”,这头一句话,没有想到自性是本来是清净的,从来也没有染污过。现在这个世界虽然是怎样的染污,染污不上自己,你的自性清净心永远清净,不受染污。第二句话说自性“本不生灭”,这是印度所有宗教追求的终极目标,就是不生不灭,大般涅盘。能大师告诉我们,我们的自性没有生灭。第三句话说“本自具足”,这跟佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”完全相同,本来具足,你没有一丝毫欠缺。第四句话说“本无动摇”,本无动摇就是大乘教里面讲的“自性本定”。我们现在修定,最高的禅定是自性本定的,不是修来的。我们这个定失掉了,现在心散乱,你好好去修,回归到自性本定。第五句话就是宇宙的来源,宇宙从哪里来?万物从哪里来?生命从哪里来?“何期自性,能生万法”,万法是变现出来的。所以经上常讲,万法是“心现识变”,很难讲,很难体会。

  我在讲经的时候,忽然想到我们做小朋友的时候玩万花筒,很像这句话,“能生万法”。你看万花筒里面只是一些碎纸,不同颜色的碎纸摆在里面,你只要转动,它里面就变图案,千变万化,不可能有两个相同,你们去试试看。我讲到万花筒,已经有几个同学给我找了五、六个,居然还能找到,你去看看。那个动,你看佛说“迷唯一念,悟止一心”,就是讲你怎么迷的?起心动念,起心动念是动,就像你转动,你转动,相就在变。所以,十法界依正庄严是“唯心所现,唯识所变”,换句话说,也是佛在经上常讲的“一切法从心想生”,这句话很重要。最近有个同修送我一个光碟,是外国人录制的,就是一些科学家,他们现在发现外面境界跟人的念头有关系。所以佛讲的一切法从心想生,他们肯定了,这个对我们佛法的研究、弘扬有很大的帮助。

  最近报纸新闻,我是偶尔看一下标题,通常我不看不接触这些东西,到这边来,每天他们送一份新加坡的早报给我看。我在最近看到这个标题,全世界大家对于气候变暖非常担心。这是个很现实的问题,气候变暖,南北极的冰就会融化,高山的积雪融化,那个麻烦就大了。为什么?大江大河的水源断掉了,我们没有饮水,没有水的灌溉,这个问题严重,那就是大灾难。另外一个,冰河融化之后,海水上升,海水一上升,我们晓得新加坡最高的小山坡海拔二十七米,如果海水上升二十七米,新加坡就没有了。有科学家提出警告,如果海水上升一公尺,一米,上海地区三分之一就没有了。我最近住在香港我了解,香港很多都是填海,填海大概不到一米。所以上升一米,首先香港机场没有了,它在水底下,许多这些大楼也都在水里面。所以这是非常严重的问题,举世都在研究对策,会不会有效果?我们从佛法里面来讲没有效果,收的效果是很薄弱的。要怎么办?如果用佛法来对治就能收效。

  佛告诉我们,地球为什么会暖化?暖的因在哪里?因在现在居住地球上的众生火气太大,脾气太大,一发脾气地球就热了,世界温度就上升。你如何能够叫大家觉悟,不发脾气,不发脾气地球就降温,才能恢复正常。水大,水上升水大,佛说了贪心是水,你看贪、瞋;愚痴是风,贡高我慢就是地震,就是海啸。你看看现在是贪瞋痴慢往上升,一年比一年严重,所以灾难也一年一年你看到,这叫真正的因。他们现在用科学的方法,那是治标,不是治本。佛法叫你“息灭贪瞋痴,勤修戒定慧”,天下就太平,它讲得非常有道理,我们不能不知道,我们不能不向深处去体会。从哪里做起?从自己本身做起,不要去要求别人,要求别人永远会失望。这个方式也是老祖宗教给我们的,五千年前老祖宗就教导我们,“行有不得,反求诸己”,你才真正能解决问题。

  我过去参加联合国的和平会议,和平会议只有一个单纯的目标,“消弭冲突,促进社会安定,世界和平”,就这一个目标。西方有些人他们采取的方法是用镇压、是用报复、用武力。九一一事件之后,世人产生另外一种思惟,认为镇压、报复不能解决问题,引起更深的仇恨,怨恨结得愈来愈深,造成一种恐怖战争。所以不能够轻视,这是另一种方式的战争,这个战争如果要不能够化解,麻烦很大。你想这恐怖战争防不胜防,没有法子预防,你疏忽的时候他又来做一次暴动,让你天天过着紧张的生活。天天过着恐怖的生活,人就不正常,不是正常生活,这样的生活过个三年、五年,人都会变成神经病,打胜了,他战争打胜了。让你许多高科技的武器都用不上,飞弹用不上,坦克用不上,大炮用不上,核武更用不上,就用这种恐怖叫你全国的人都变成神经病,你说这个东西多可怕。联合国用和平会议的方法,从七0年代开始到今年开了三十六年的会。每年投入人力、物力、财力不计其数,世界动乱是频率年年上升,灾难一次比一次扩大,所以这个解决不了问题。

  我在澳洲有这么个缘分,佛家讲的是随缘不攀缘,我们不去找事做,可是有这个缘分学校来找我。昆士兰大学有个和平学院,他们就是要研究这个,这是他们的课程。九一一事件之后,校长派了两个教授到山上来看我,希望参加他们学校和平学院教授的研讨会,就这个主题。我就答应了,我听他们的报告,听完之后我就说了,这桩事情,化解冲突的事情就像大夫治病,你总要把病源找到你才能对症下药,才能治得好。但是听他们的报告,都认为冲突是在双方,我说那是你看到的症状,你没有看到病因,病因很深。病因在哪里?我告诉他,我说病因在家庭,这他们没想到。这病因,冲突怎么在家庭?我就告诉他们,你想现在,已经全世界了,离婚率严不严重?这大家知道,离婚率就是什么?家庭夫妇冲突,夫妻冲突。夫妻冲突所制造出来的,衍生的,父子冲突、兄弟冲突。他在家庭里面已经冲突了,他踏进社会怎么会不跟人冲突?这是他们没想到的。

  然后我告诉他,还有更深的病因,比这个还要深,那是什么?那是你自己跟自己的冲突。这他就不懂了,怎么自己跟自己冲突?东方人比较容易明了,本性跟习性的冲突,这个话翻译都很困难,都没法子翻。我们从比喻上讲得浅显一点,我们讲利害,利,利益当前,你想到是自利,还是想到利他?这个他懂了,利放在面前当然头一个想到是自利,不会想到利他。我说每个人都自利,不是跟他人冲突了吗?这个他懂了。我说化解冲突要从哪里化解?要从舍弃自利,念念为别人着想,冲突就没有了。利害当前,我替别人想,我不替自己想。利害当前的时候,为我的利益、我家的利益、我们国家的利益,那你跟别的国家不就冲突了吗?哪一天我们能听到国际上有声音,领导人的声音,会讲到别人国家的利益、世界人类的利益,天下就太平了。如果还要常常听到我的利益、我们族群的利益、我家的利益、我们国家的利益,这个世界就没有和谐的希望,这是不能不知道的。

  于是我这十次会议,第一次我没有讲话,因为第一次接触,我冷静观察,看这会是怎么开的,这些人想的是什么,说的是什么,他们做些什么,我细心观察。第一次参加联合国的会议是在泰国,在泰国住了一个星期,也跟查瓦利将军结识,以后都变成好朋友了。第二次在日本参加,我就发言,我就介绍。第三次之后都是主题发言,就是重要的发言,我就把我们中国老祖宗传统“办班教学”的经验,在大会上广泛的来宣传。与会的大众听了我的说法都很欢喜,也都很赞叹。可是会后我们聊天、吃饭,很多人问我,他说“法师你讲得很好,你讲的是理想,做不到”,在怀疑,没有信心,说我是理想主义者。怎样让他对于古圣先贤传统文化建立信心?就想到非要做样子,做出榜样来给他看,他才会相信,要不然信心不容易建立,这我能够理解。因为在中国已经丢掉一百年,你问现在年轻人他不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,要问他曾祖父母也许知道,高祖父母他们曾经接受过这个教育。所以这个问题很严重。我们也真想做,所以在新加坡我们找地,想做示范村,搞个弥陀村、示范村,缘不具足。到澳洲,缘也不具足,早年在美国我就有意思了,也是缘不具足。

  二00五的春天我回到老家去看看,老家里面还有一些亲戚朋友。把这些年遇到的事情向乡亲父老谈谈,他们很感动,告诉我,你回来,我们家乡来做,我们大家一起来做。当时地方的领导干部也表示支持,这才动了个念头,我们在家乡试试看。我找到杨老师、蔡老师这两个得力的助手,我说我们搞一个文化教育中心。原来是多元,“多元文化教育中心”,但是国内的人对多元两个字不能理解,什么叫多元?就把“多元”去掉,不要,就叫文化中心,他们能接受。

  刚刚好遇到一个同修很难得,他送我一笔钱,那笔钱是他父亲留下来的遗产。他们过去在香港经营一个轮船公司,父亲过世之后,兄弟姐妹谁都不愿意干这个事情,就卖掉了,卖掉了大家分钱。他分到九百万美金,全部拿来给我,他说法师,希望你替我做教育,做点好事,他说我这笔钱我一个钱都不要,要我替他用这个钱。我没有看到钱,我说好,我替你用,哪个地方需要多少钱告诉你,你就捐出去。这要办教育,那好,我说家乡我要办文化教育中心,大概需要五百万美金。他就拿出来,一次就拿出来。以后还不够,还差一点,他在我们新加坡还有一栋公寓,卖掉,卖了两百多万。所以,传统文化教育中心的硬体设备是一个人捐出来的。缘,缘碰巧,要没有这笔资金也没有办法,那我们也是在梦想。所以因缘具足。

  培训,当然这是教学工作,我们就想到这个东西已经丢掉,就我们家乡来讲丢掉了七、八十年,现在要教,你说教小孩,大人要不做,小孩说你骗我,他不相信;你教学生,老师没有做到,学生也不会接受。那要怎么教?我们找一个小镇,这个小镇十二个村庄,有一条街道,居民四万八千人,就以这个为一个范围。在这个里面的居民,男女老少、各行各业一起学,你才能成功,你要是不一起学的话不会成功的。这个理念是我从老子“小国寡民”,从这个地方得到的启示,这是道家的重要的课程。所以就招收一批老师,这批老师招进来之后经过考核。招过来时候,从三百多人将近四百人当中,挑选到三十几个人,有志一同,我们做出牺牲奉献,来继承中国传统文化,从我们本身做起。我要求他们,这《弟子规》一百一十三条,希望四个月统统落实。就是真正做到,要能百分之百的做到,四个月,然后你才能教人,你自己没有做到,不能教人。我说孔子教学成功,释迦教学成功了,凭什么成功?他是人,我们也是人,为什么他能教成功?没有别的,他先做到然后再教,别人服,你自己没有做到你教别人,人家不服,道理在此地。所以这些人都能够体会得到。

  我们就开始要求老师,没有想到老师两个月就做到了,这让我们心里感到非常的安慰。两个月做到,我们是二00五年十一月开始,十一月、十二月,到元月老师们做到了,所以我们就是二00六年的元月就开始下乡。这些老师分头到每个村庄里面,十二个村庄,到村庄里面去讲,到农民家里去讲。怎么讲法?也表演,真的身教,看到农民家的老人就像自己的父母一样,我要用什么样的态度为父母服务?做出来给他看。让他们家里的儿女看到我们老师这种表演感动了,他知道什么?知道自己不孝,知道自己对不起父母。父母看到我们这些老师对他尽孝、为他服务,也感到很惭愧,他没有好好教他的儿女。所以彼此都受感动。这样教了几个星期,两、三个星期,这种教学就被这个小镇的居民接受了,他们觉得好,太好了,做人应该这样的。明显的效果就是离婚率降低,大幅度的降低。

  夫妻冲突没有了,父子冲突没有了,婆媳的冲突没有了,跟邻居,本来是邻居小小的事情都要吵架,都争,都不肯相让,邻居冲突没有了,邻居懂得礼让。街道以前非常肮乱,我们的老师只要走到街上看到垃圾就捡垃圾,也不说话,捡了两个星期,当地人不好意思丢垃圾了,所以现在街道很乾净。这要教,用这个方法。佛在经上常常教导我们,你看“读诵受持,为人演说”,演是表演,是做到,你自己做不到,光说没有用处。所以要做到,从自己做起。这个样子做了三个月,这个小镇的风气完全改变过来,几乎可以说做到夜不闭户,路不拾遗,能够做到这样子。杨老师告诉我,我非常感激,没有想到,因为我们原来预想的是要教两年到三年才能收到效果,没有想到三个月就收到。所以我跟杨老师说,人民怎么是这么好教的!这么短的时间就教会了。

  这桩事情的动机是为联合国的,希望联合国从事于世界和平工作的人建立信心,是为他们做的,所以我就想到怎样去介绍给联合国。真的叫祖宗保佑,祖宗之德,五月份的时候成果卓着,七月联合国来找我,这个真是不可思议。联合国要找我办一个活动,什么活动?纪念释迦牟尼佛两千五百五十年纪念,活动的主题是“佛教徒对世界的贡献”,这么一个题目。我接到这个讯息之后就怀疑,因为我们在澳洲只是办个学院,很小,联合国怎么会找我?联合国找的是国家,它不会找我们,一个大学都不行,联合国都不会找他们,怎么会找我?我们就派了三个人到巴黎联合国总部去调查一下,到底怎么回事情。三个人去了,到巴黎去之后我们才晓得,他找的是泰国。这就很有道理,泰国是佛教国家,他要搞佛教活动当然找佛教国。泰国大使推荐我,推荐我参加,主办这次活动。我说这个有道理,因为我跟泰国过去一次访问,我们建立了很好的关系,我们帮助泰国小城建立了一个僧伽医院,所以关系很好。他来找我,我说那就没有问题,我们就答应了。我说这是三宝加持,祖宗有德,我们能够把汤池这个成果在联合国介绍,同时要求联合国给我们一个展览厅,我们把成绩做一次展览,展览得很成功。

  这个里面插曲是很多的,宗教,联合国对宗教很敏感。因为在二00五年我曾经到巴黎去访问过,在联合国有一位宗教的代表,是一个佛教的法师,法宝法师,斯里兰卡人。我们在那边做了三天《弟子规》的讲演,联合国也有官员参加,我们跟秘书长没见过面。法宝法师三次来见我,都穿着便装,他告诉我他是出家人,他是法师,斯里兰卡人。我说你怎么会穿这个服装?他说我在联合国工作,不方便。我能理解,我就懂得。所以对宗教总是感觉得敏感。

  去年办这个活动,我接受联合国的邀请,我有两个目的,第一个告诉联合国,宗教可以团结。这是我过去跟马哈迪初见面的时候,马哈迪就问我一句话,“这个世界还会有和平吗?”由此可知,他们对于世界和平是很关心。当时我告诉他,只要你把四桩事情做好,天下太平。他说哪四桩?我说第一个国家跟国家,第二个派系跟派系,第三个族群跟族群,第四个宗教跟宗教,这四桩都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。他听了之后皱眉头,说不出话来。我接着就说,我说的确很棘手,很不好办,四桩事情都不好办。但是从宗教团结下手,可以做得到,宗教如果能够团结变成一家人,肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后,很有道理,第二天他就给我写信,邀请我参加二00五年十二月他办的“国际和平论坛”。所以我就参与了这个活动,这个活动四天他对我非常礼遇,我们也变成了好朋友。我们在新加坡团结九大宗教这个经验,他知道这是可行的。要想世界恢复到安定和平,除了团结宗教,没有第二条路可走。

  所以我要把这桩事情介绍给联合国,联合国排斥,不答应,泰国推荐我参加主办,但是他不同意宗教走向联合国。我跟他交涉了三次都不能接受,最后我就告诉他,你们联合国搞和平没有诚意,你是假的,你不是真的,那就算了,我退出,我不干了。我这么一表态,他第二天给我打电话,同意,可以,他勉强同意。同意之后,还附带着条件,他说宗教代表到联合国大堂做和平祈祷,时间不要超过五分钟,而且什么?最好秘书长没有进场的时候,这么的条件。我也答应了,因为我们全程录相,我们录相在我们卫星电台上传播,我就同意了,答应了,不答应这个谈不拢来,所以答应了。到第二天大会开幕的时候,我们的九大宗教代表上台,正上台的时候秘书长进来了。秘书长进来就坐在我旁边,看了很惊讶,结果看到九个代表手牵手在那里做和平祈祷,他很感动。

  我们这三天的会议,我们的宗教代表坐在第一排,你看从来没有冲突,不但没有肢体冲突,言语冲突都没有,非常和睦,这使他感到非常惊讶。所以我们的会议完了之后,泰国大使告诉我,他说秘书长告诉他的。他说你们这次的活动,内容、秩序在联合国有史以来很少看到,他说净空法师以后要利用联合国场地办活动,联合国全力支持。这样一来,信心就建立了,所以现在联合国有宗教办公室,他不排斥,他真正看到宗教的团结。这是很不容易争取到的,非常有意义的活动。

  后续就更难得了,通常我们的会议,会议完了之后就没有了,就结束了,我们去年的活动是一直到今年。今年前几个月,巴黎那边给我的讯息,驻联合国的各国大使去年看我们的展览,听我们的报告,现在他们要求都要到汤池参观。这是我们中国大使把这个讯息传给我,我就把这个讯息告诉政府,因为我们准备想汤池移交给政府,希望政府来接待。有个“友成基金会”有意思来接,他们跟总理办公室有关系,他们考虑了两天之后说不方便,法师,还是你自己发邀请函好了。那么我就发出了邀请函,发出邀请函果然回响就非常好。官方的,因为正好碰到国家十七大这个活动,很忙,工作很忙,一百多个国家代表都来参加的时候接待不容易,所以希望分批,我们叫第一批、第二批,大使馆建议一批最好不要超过三十个人。第一批就有二十六个国家,三十几位代表。这次活动还是没有形成,就是国家招待时间太匆促,准备来不及,可能推迟到明年。

  所以这个回响太好了,我们的张副大使告诉我,这是联合国从来没有过的,会议完了之后还有这么多人非常热心要到汤池来参观。说明一个事实,大家渴望着和平,用什么样的方法能化解冲突,能够促进社会安定和平。我们是用中国古人传统的办班教学,用这个方法;不是开会,开会解决不了问题。所以说来说去还是个教育。中国人自古以来最懂得教育,懂得教育的方法,懂得教育的效果,所以五千年来,教育给中国这么大的一个国土、这么多的族群,带来了安定和平长治久安。这是许许多多外国研究中国历史的人,对中国这点非常佩服,他到底是用什么方法,能够达到这么好的一个效果。我们在汤池的实验看到,三个月人民从内心良心被唤醒了,这一点能看出来“人之初,性本善”,看出大乘经里面讲的“一切众生本来是佛”,一点都不错,没有人启示他,只要一启示,那很容易。

  现在《弟子规》的教学在中国已经成了风气,几乎许多省县市都在推动,国家也在开始推动,把它列入小学的课程。可是真的要想学习,还是要到汤池亲自去看,因为那个地方它是氛围形成了。也就是它整个地区,你一进入这个小镇就感觉到不一样,在外国人讲磁场就不一样,它是个非常和睦的磁场。所以最近司法部前部长高部长,他到那边去调查研究,非常认真学习,四天课程一堂不缺。他也非常受感动,认为这个教学要一直办下去,而且叫我们不可以给别人办,任何一个人都办不好。他研究,用一个星期研究,他说你们的成功,有三个秘诀。用我们佛法来讲,就是菩提心里面重要的,第一个真诚,第二个是智慧,第三个是爱心,就是慈悲,真诚、智慧、慈悲,你们才能做到,一般人对于这个缺乏的他做不到。你们是无条件的,真诚心全心全力的付出,对人的恭敬不是虚伪,对老年人的照顾也不是作假的,不是在那里做样子,是出自于内心,所以非常感人。凡是到那个地方去学习也好,参观也好,没有不流眼泪的。

  我们新加坡这边也有四位校长,有将近二十位的老师要到那边去学习。此地同修寄给我一份报纸,全版的报导他们学习的经过,这引起这边后续的还会有很多校长、老师,都想到汤池去参观、去学习。现在马来西亚很想做,而且很想我们去接收一所学校,这也很重要。

  去年我们在伦敦访问的时候,我们参观了剑桥大学,参观了伦敦大学。前年我们参观了牛津大学,他们的汉学系办得很成功,我在学校做过两场讲演。麦大维教授非常难得,这次他也到汤池去参观学习,到香港来看我,很受感动。他跟我商量,希望我在剑桥大学开一门课,叫“大乘佛学”,当然终极的目标是希望我在那边能办一个学院。对于剑桥大学,剑桥在全世界排名第三,这是很着名的大学。我告诉他,我说我去年在你们学校讲演的时候说过,你们的研究生确实很用功、很努力。其中有一位用《无量寿经》写博士论文,我就问他,你用哪个版本?他选的是夏莲居的会集本,写博士论文。另外有一个用《孟子》,还有一个用王维,唐朝的文学家。

  我说你们可以拿这些东西拿到博士学位,将来也可以做着名的汉学家、名教授,可是你们的一生一定还是过着烦恼跟痛苦的生活,他们大家都笑起来。什么原因?我说你不可能像我这么快乐,像我这么自在,我说不可能。什么原因?我跟你们所学的不一样,正好是相反的。我说你们是佛学、儒学、道学,汉学不外乎这三家,你们做为汉学家,是拿中国这些儒释道三家的典籍去做学问。我说我跟你们相反,我是学佛、学儒、学道,正好相反,两个字颠倒过来效果就不一样。我说学儒要学孔子,要学得很像,像孔子,那你真学到了;学佛要像释迦牟尼佛,你才会有受用。你说孔子,《论语》你们都念过,头一句话说,“学而时习之,不亦说乎”,悦是快乐,你愈学愈快乐,这是你真得到。学佛是法喜充满,常生欢喜心,你真的学到了。如果学的时候还有痛苦,也就是你还有分别,你还有执着,你还有贪瞋痴慢,你还有是非人我,那你就很苦。我说你们是搞儒学,跟学儒不一样,学佛跟佛学不一样,一定要辨别清楚。

  我两个小时的讲话,虽然时间不长,对他们很有启示,给他们一个新的思路,真正学习的是圣贤教育,否则的话,你变成一般的学术。一般学术对于今天这个复杂的社会你没有能力解决,你要是真正学儒、学佛、学道,那开智慧的,智慧能够解决一切疑难杂症。所以,学习不能够不知道是从自己内心深处去下手。以佛法来说,佛法的经典,我们也常常提醒大家,佛法讲什么?讲伦理,最究竟圆满的伦理。你们看看我们净宗修学最高的指导原则,我们采取的是《佛说观无量寿佛经》里面的“净业三福”。三条,第一条,“孝养父母,奉事师长”,这伦理;“慈心不杀”,是因果;“修十善业”。所以我们讲儒释道的三个根,这个理念从哪里来的?从“净业三福”第一条来的;换句话说,孝亲尊师落实在《弟子规》,因果教育落实在《太上感应篇》,圣贤的教育落实在《十善业道》,这是儒释道的三个根。我们今天要认真,要想作圣人、作贤人,真的在这一生要能成就,你不能不紮根。如果不紮根,你所学的是花瓶里面的盆栽,长不大的,没用的,好看,不中用。

  我们既然过去疏忽了,没有从根本上修学,现在补习还来得及。需要多少时间?我们的实验,汤池的老师两个月就完成了《弟子规》,《弟子规》完成了就完成了一半。所以我们想一年的时间,你把一切放下,一年当中落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》,你有了根。有了根之后,然后记住《三字经》上说“教之道,贵以专”,学之道也要贵以专,一门深入。我过去跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士学习,都是一门,学两门老师不教,学一门。一门才能开智慧,两门你就有分别,你就要分心,学的东西愈多就愈杂。所以,麦大维教授邀请我到学校去办学,剑桥,我就告诉他,我要去的话,你们学校有很多框架,有很多课程,都要叫我去教,我说那是失败的教育,那个我不愿意做。我说你们跟学校商量,如果对我没有限制,对我完全采取开放,我的课程、我的教学方法完全不干涉,我说我愿意。我到伦敦去设个学院,挂你们剑桥大学的招牌,我的学生培养成功了,你们颁发学位,这就行,我怎么教法你不要管我。

  一门深入,我给他举个例子,譬如说教《论语》,他们很熟的,他说《论语》你怎么教法?我指定他参考书籍,他要有三个根,儒释道三个,不紮三个根他不是圣贤的基础,那就教不出来,入学条件就是三个根。然后一门,一门怎么教?你每天研究参考资料向我提出半小时的报告,每一天就是把《论语》讲半个钟点,讲你的学习心得,我听你半个小时。一部《论语》一天半个小时,大概四个月就学完了。学完怎么办?学第二遍,第二遍学完了学第三遍。十年,我的学制十年,学三十遍,三十遍十年你的心都在《论语》上,你不分心,就得定。这个方法就是戒律,因戒得定,他会得定。定,得定之后会开智慧,他智慧一开,他没有学到都贯通,都完全能触类旁通,全都通达了,那叫学问。十年之后,《论语》在世界上是一流的专家。我说我要搞这个教育,我不搞你们学校教育,我很乾脆告诉他,你们现在学校培养不出一流的人才。我说我从伦敦回来之后就有这个念头,想搞这样一个学院,我说你来的正好,你们向学校商量,学校要同意,我在伦敦可以设个学院,挂学校招牌,我说这是两全其美的事情。

  今天时间到了,我们今天就讲到此地。



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