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  转凡成圣的秘诀放下(舍)

  净空老法师讲述  2007/3/15  澳洲净宗学院

  诸位法师,诸位同学,大家好。

  在这段时间,我们多半都在香港讲《华严经》。诸位都知道,在东南亚,香港是一个中心点,许多同修邀请我讲《华严经》,选择在香港这个地区讲演。因为大家还是相信讲这个大经,佛菩萨会保佑这一方。香港这个中心点,往北面去是中国沿海地区,包括韩国、日本,下面就是台湾,一直到越南,到东南亚,这是个中心点。他们说得也很有道理,所以我们这部经就希望将来在香港能讲的圆满。

  去年,我们在巴黎办了一个大型的活动,我们的目标是两个:第一个是告诉世人宗教是可以团结的。这是许多人对这个问题长年存着疑惑,总认为世界动乱的根源是宗教,所以对宗教是以非常谨慎小心的态度来看待,不知道宗教的根本是和平,我们在巴黎做这个展览。第二个就是联合国这么多年来发起的和平会议,我参加过六次。六次里面,有五次是联合国教科文组织主导的。参加之后,我们才知道,联合国召开世界和平会议是从一九七0年开始,到今年三十七年,这个世界的动乱一年比一年要升高。所以我也用很深的时间去思考,化解冲突,促进世界安定和平,用开会的手段办不到。这个世间还会不会有和平?这个疑问是许多专家学者都曾经说过。

  前年,我在吉隆坡弘法,有机会跟前首相马哈迪见面,他也提出这个问题问我:冲突能不能化解?和平能不能落实?我跟他说:只要能把四桩事情办好,这个问题就解决。他问我哪四桩事情?我说:第一个,全世界,国家跟国家,大国跟小国、贫国跟富国,都能做到平等对待,和睦相处,这第一个;第二个是派系,足以影响国际治乱的这些党派、政党,第三个是族群,第四个是宗教。这四个都能做到“平等对待,和睦相处”,天下就太平,冲突真正能化解。我这个答案答出来,他的表情很严肃。我接着说:这的确不容易,这四个问题非常棘手,可是从宗教下手比较容易。因为马哈迪是伊斯兰教的领袖,如果宗教能够团结,肯定影响政治、影响政党、影响族群。他肯定我所说的,所以第二天,他就写信邀请我参加他们十二月的一个国际和平论坛。这也是我们到巴黎,为什么要把新加坡九个宗教,请他们在教科文组织总部大会堂,共同携手为世界和平做祈祷。三天的会议,表现的非常成功,宗教确实和睦相处、平等对待,这是世界上许多人从来没有见到过。这很有意义,也很有影响力。

  第二个就是“会议不能解决问题”,解决问题还是要用中国老祖宗的老办法。西方有许多学者专家,尤其是研究历史的专家(史学家),对中国五千年来安定的社会,和平的教育,没有不佩服的。我记得是在去年我回来的时候,我们南昆大的校长请我吃饭。有位老教授告诉我,他说在第二次世界大战之前,也就是二十世纪的初期,欧洲有许多人研究中国,说是世界有四大文明古国,三个已经消失,为什么中国还存在?研究这个问题。他们所得到的结论非常好,他告诉我,他们的结论,认为这可能是中国人重视教育的关系,尤其是家庭教育,中国人重视家庭教育。这个答案,我完全赞同。我们这几十年的学习,深深的体会到,在全世界不同的国家、族群,中国人确实是最懂得教育,也懂得教育的方法,所以教育的效果非常殊胜。

  中国人在五千年前就提倡胎教。到近代,美国魏斯博士他用催眠术来做为治疗的手段,把人在深度催眠当中,让他回忆到过去世、再过去世,于是轮回这个事实就被证明了。他催眠的时候,他是让他从现代,你回到你十几岁的时候,再回到甚至于三、四岁的时候,然后再回到你在母亲肚子里还没有出世,在子宫里面那个情形,他统统都能说得出来。这就证明中国五千年前所讲,胎教是真的,一点都不假。他在投胎,在胎胞里面已经在开始学习。魏斯所试验出来的,这些胎胞里面能够说得出他在那里学习的状况,用佛法来说,都是业障轻的、福报大的;如果业障重,福报少的,他就说不出来。在胎胞里面受苦受难,佛经里面讲的“胎狱”,那十个月过的生活跟地狱差不多,所以出世之后,把前一生的事情几乎都忘得乾乾净净,迷惑颠倒。只有善根深厚、福报大的,他有这种能力。这些都有道理。

  由这样证明人生死是身体、躯壳,这佛法里面讲得很清楚,“身体不是我”,魏斯博士他们认为,也懂得这个道理,身体不是我,真正的我没有生死。那我是什么?灵魂,他们认为是灵魂。佛法说的灵魂还不是我,灵魂是在六道轮回里面的我,什么时候能够把灵魂也放下,灵魂是个什么东西?分别、执着,这不是我,起心动念也不是我,起心动念是无明烦恼,那个不是我。真正的我是什么?真正的我是法性,有的时候我们也讲佛性,法性是圆满的,佛性是法性里面的智慧。

  世尊在《华严经》上告诉我们,“一切众生本来是佛”,那大家现在是不是佛?是的,一点都不错,真的是佛。为什么会变成这个样子?“但以妄想执着而不能证得”。这就是说明,因为你有妄想、你有分别、你有执着,你不能够证得本性里本来具足的智慧德相。所以智慧不是从外面求来的,是你自性里头本来具足。德是讲能力,你的德行、你的能力也是圆满的,跟诸佛如来没有两样;相好,就是我们今天讲的福报,大乘经里面常说“身有无量相,相有无量好”。说相好,把正报、依报全部都包括了。依报,华藏世界、极乐世界,全是你自己。古大德说得太多,“唯心所现,唯识所变”,依正庄严是自己性识所变现,是你自己本有的,所以才说“心外无法,法外无心”。你明白这个道理,对于万事万物,你就不会起一丝毫的贪心,为什么?自己变的,一丝毫贪心不会起来。决定没有对一切人事物控制的念头、占有的念头,决定没有。有控制的念头,有占有的念头,迷了,那就是妄想分别执着,你自性里本有的智慧德相不能现前。迷失了自性!所以佛菩萨以同体大悲、无缘大慈,来为我们做种种示现,教导我们,他教什么?教我们回归自性。中国禅宗里面所说的“明心见性,见性成佛”,他教我们这个。

  释迦牟尼佛为我们的示现,在“八相成道展览”里面,诸位看到,说得最详细的是《释迦谱》、《释迦方志》。现在好像有单行本流通,有人送了两本给我,是在《龙藏》里面抽出来的。世尊十九岁舍弃了荣华富贵、舍弃了王位,出家去修行,我们今天讲去参学。我们能够想像得到,他以王子的身分,又是一个聪明绝顶的人。印度当时是全世界宗教之国,佛经里面讲九十六种外道。这九十六种里面,一大半是宗教,另一半是学术的专家学者。换句话说,无论是宗教还是学派最高明的人,他都接触到,而且非常认真跟他们学习、向他们请教,真是现在所谓说“博学多闻”。

  印度这些学者跟宗教,跟现在的学者专家不一样,他们统统修禅定,“因戒得定,因定开慧”。但是他们禅定是得到,慧没有开,为什么?那个层次还不够,就是说他们并没有放下妄想执着,没有放下,用甚深的禅定伏住妄想执着,他不是断灭,是伏断,不是灭断,所以在佛法里称为世间禅定。这诸位都晓得的,所谓的四禅八定。四禅定是在四禅天,四空定是在四空天,这合起来是八定,没有超越六道。在这样禅定境界里面,六道里面的时空突破了,所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的,婆罗门教说的。

  佛,他有三个问题没有人能解答:六道轮回从哪里来的?为什么会有六道轮回?六道轮回之外,还有没有世界?没有人能解答。所以世尊十二年的参学,从十九岁到三十岁,最后的结论是什么?“不究竟”。这我们可以说,六道里面的世间学术不究竟,这问题不能解决。所以回到恒河旁边大树下面去打坐,我们现在叫菩提树下,把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟。他放下什么?放下了妄想分别执着,这一放下,自性本具的智慧德相现前,这问题全部解决了。六道什么原因来的?几时来的?如何能够突破六道?如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界?那就是《华严经》上讲的华严境界。

  这给我们很重要的启示,是什么?“放下就是”!我们中国古人参学说“踏破铁鞋无觅处”,释迦牟尼佛十九岁到三十岁,参学,踏破铁鞋无觅处;“得来全不费工夫”,菩提树下一打坐、一放下就得来,全不费工夫。这一种的示现告诉我们,无论是智慧、是才艺、是能力、是福报,不在外头,在内里,只要你肯放下;你不肯放下,你永远得不到。世尊给我们做这么一个启示,我们要能体会到。我们现在说佛经、经书要不要看?要看,为什么要看?没事干,找这些佛菩萨聊聊天,看看他所讲的,我所体会的,一样不一样?不是向他学。这经典是诸佛菩萨从自性里流露出来,我今天也从自性流露出来,两个对一对,如果是一样的,正确;如果不一样的,他没错,我们错了。所以经论是做印证的。

  在中国非常难得,惠能大师给我们做了一个证明。释迦牟尼佛广学多闻,放下就是;惠能大师,那叫孤陋寡闻,他不认识字、没念过书,从来也没有参学过。可是五祖跟他讲《金刚经》,我们估计的时间,顶多两个小时,半夜三更(三更是十二点),进他的方丈室,这《坛经》上有记载,提纲挈领,讲大意。讲到“应无所住,而生其心”,他就恍然大悟。为什么恍然大悟?放下!把妄想分别执着统统放下,他的放下跟释迦牟尼佛相同,他的大彻大悟跟释迦牟尼佛也相同,那就是成佛了。

  这一放下,他看到、他体会到了。他说“何期自性,本自清净”。何期是没想到,自性本来是清净的,有没有染污?没有。妄想分别执着是染污,实际上没有染污到自性,也没有染污到外面的法相,所以妄想分别执着是个什么,我们要把它搞清楚。用现代的话来说,是一个错误的幻觉,是一个错误的错觉,我们现在人讲“抽象概念”,错误的抽象概念,它不是事实。可是这个东西你要执着它,它就有,它就产生作用,作用是什么?把你自性里面的智慧德相全障碍掉了。现在众生迷得太深、迷得太久了,佛给我们说,我们有没有懂?说老实话,没懂。为什么?懂,你就跟惠能大师一样,你立刻放下,立刻就成佛。你本来是佛,哪有不成佛的道理?你的心本来清净,本来清净就是说,你的心里头没有一个妄念,更不会有一个恶念,这叫清净。

  第二句话说,“何期自性,本不生灭”。本不生灭就是大涅盘,他就证得大涅盘了。魏斯博士没有讲到这么高的境界,没有讲到这么圆满、这么彻底。所以他那里面说得很好,那是可以做为我们基础的教育,他没有出六道,连须陀洹的境界都没达到。因为须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,《金刚经》上讲的四相破了,须陀洹破四相。我们还有我相、有人相、有众生相、有寿者相,我平常讲的更粗、更浅,有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。这是最粗最粗的粗相,染污的相,你只要有这个,佛不但不能够契入,一切诸佛如来来跟你讲经,你听不懂、你听不进去,这叫业障,这东西是业障。所以你要把这个放下,从这个地方放下,业障就没有了。你不放下,它就在,起障碍,放下就没有了,你才能入门,才入大乘之门。见性,知道本来没有生灭,哪里会有轮回?

  第三句讲“何期自性”,没想到自性“本自具足”,这个本自具足是什么?就是智慧、德能、相好。我们今天在世间求学,你念得再多,那个觉不叫做正觉,那不是正觉是什么?邪觉,偏邪了,不是正觉,正觉是自性本有的。你要晓得,你所有的学术不是圆满的、不是究竟;正觉是究竟的、是圆满的,无所不知、无所不能。

  第四句说“何期自性,本无动摇”,那就是大乘教上常讲“那伽常在定,无有不定时”,行住坐卧都在定中。定不是盘腿面壁,定是什么?你不会受外面境界的干扰,这叫禅定。外面境界清清楚楚,那个心像镜子一样,镜子照外面境界照得很清楚,一丝毫没有沾染。确实一切境界里面,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,我们讲境界是物质环境,讲缘是人事环境,你接触的时候,你都是不起心、不动念,没有分别、没有执着,本无动摇。

  第五句说“何期自性,能生万法”。整个宇宙从哪里来?自性变现的,心现识变。识是什么?妄想分别执着,它把这个境界变化,变成十法界依正庄严。你懂得这个道理,你会去肯定,居住在这个世界上的人心要是善,风调雨顺,天下太平;如果这地方居住的人心都不善,都是贪瞋痴慢,那这里有天灾人祸,全来了。所以这外面境界是人心的感召。

  今天世界变成这个样子,东西方的预言都讲到世界末日,世界末日是这地球要毁灭了,为什么会毁灭?众业所感,我们大家都造作不善,贪瞋痴超过了饱和点。贪心感得的是水灾,现在海水上升了。我听有同学告诉我(我不看报纸),他们在报纸上看到,好像是太平洋两个小岛被淹掉,没有了,小岛上的居民现在变成难民。海水上升,不断的上升,而且速度很快。瞋恚是火灾,这个地球的暖化、温度的升高,瞋恚造成的;愚痴是风灾,心不平,不平是地震。贪瞋痴慢造成的水灾、火灾、风灾、地震,这是真正的因素。但是科学家还没有研究到这里,现在跟他讲,他不相信,他还要用科学的方法来解决,解决不了的。所以讲环保,头一个要讲心理的环保、情绪的环保,然后才是外面物质的环保,要从根本下手,枝末上是不能解决问题的,这我们要知道。

  能大师说了这五句,五祖就给他印证,完全正确,后面就不说了,没有得说。佛所有一切经典,拿到那边,他虽然不认识字,你念给他听,他全懂,没有一样不懂,他跟你讲,会讲得很透彻。不但出世间法,连世间任何一法,你去请教他,他没有不知道的,这就是返璞归真,回到自性。所以六祖给我们的示现,就是一切放下,本来是佛。六祖成就跟释迦牟尼佛成就是一样、平等的,没有两样。

  我们今天要想学,天天在经教里面学,学一辈子,学得多辛苦?不知道放下就是,关键就在这个地方。放下这桩事情是不容易,为什么?你的习气太深、太重了,你很想放,你放不下。这原因在哪里?你没有看破。什么叫看破?对事实真相明白、了解了,叫看破;你对事实真相是完全无知、不了解。那不了解怎么办?多读佛书,佛书帮助你开悟,悟了自然放下。如果还不放下,你就要肯定自己,我没有看破。我为什么还有贪瞋痴慢?我为什么还有名闻利养?你没有看破,你不了解事实真相,你要好好认真学。解跟行要同时并进,如果只有解没有行,你做不到,你不能契入。我了解一分,我就行一分,你就真得到。好像爬楼梯一样,从楼梯可以爬到高楼,我上一层,再上第二层,你能进入;你要想从这楼上,你一步都不肯走,你永远在地面上,这高楼没有你的分。所以知道多少做多少。

  我这一生当中,给诸位也做个样子,我走的路是渐修,惠能大师是顿悟。他是同时把妄想分别执着彻底放下,我们是天天放,每天放一点,像爬楼梯一样,每天只爬一层,但是这五十六年也爬到相当的高度了;如果你一层都不肯爬,那你一点办法都没有。所以用放下帮助看破,用看破帮助放下,看破、放下相辅相成,用这个办法。古大德教导我们“一门深入,长时薰修”,这就有道理。一门,你的心是专一,你不散乱。所以现在学校教育很糟糕,学的东西很多,知识很丰富,技术也很高明,没有智慧。所学的是属于机械的,不能够启发智慧,智慧是清净心。

  所以中国古时候的教育,我这一生所受的教育,跟李老师十年,他老人家就是“一门深入,长时薰修”。你同时学两门,他不会教你,而且肯定的,他会告诉你,你没有能力学两门。为什么?你心还不清净。到心清净了,佛法里面讲“三昧现前”,学《华严》叫华严三昧,学《法华》叫法华三昧,学《楞严》叫楞严三昧,学净土叫念佛三昧。所以无量无边的三昧,那个名字是方法,方法不一样,三昧是一样的。三昧是什么?就是清净心。你用什么方法得清净心的。清净心生智慧、清净心生德相,这不能不懂。

  古时候的人好教,从小受过好的教育,孝亲尊师;现代人不孝父母,他哪里会尊敬老师?没有这个道理。所以现在人你怎么样苦心、好心对待他,他对你不尊敬,你可不能怪他。为什么?他很正常,为什么正常?他从小没有学过。不但他没有学过,他父母没学过;再往上去,他祖父母也没有学过;他的曾祖父、高祖父可能学过,至少脱离三、四代,他怎么会知道?所以他今天自私自利、贪瞋痴慢,正常现象。这种现象后果是什么?后果是三途。起心动念,所作所为,都是三途的罪业!你只要很冷静的去观察。可是你冷静不下来,你也看不到;真正冷静下来就看到,真相就看到。所以这不能不知道。

  尤其佛给我们讲得很透彻,三大类的烦恼,妄想、分别、执着;妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。放下执着,就是放下见思烦恼,六道就没有,你就证阿罗汉果。阿罗汉果不是你学东西学得再多,没用,你三藏十二部倒过头来背也不行。能大师给我们示现放下,你立刻就证得,世出世间一切法,你自然就通达,为什么?心现识变的。哪有自心所现的,自己会不知道,哪有这种道理?讲不通。放下了分别,你就是菩萨,分别是尘沙烦恼,你就证菩萨果位;放下妄想,你本来是佛,你才成就究竟圆满。我们天天在讲,我很感慨的说,我说一千遍,你们不懂;说一万遍,也许你会有印象。这是佛法里面的慈悲,善巧方便,不厌其烦,一千次的重复,一万次的重复,希望你有个印象。

  所以我感激章嘉大师,第一天见面,他就教我“看破,放下”,对于转凡成圣,那个秘诀一丝毫没有隐瞒,头一天就教我,勉励我认真去学习。学什么?舍,从布施下手,从外表下手,影响你的心态。最重要的是心态,对于世出世间一切法、一切人、一切事、一切物,我讲了很多,决定不能有对立的念头,不可以有对立、不可以有怀疑、不可以有控制、不可以有占有。你能把这些念头清除掉,你走觉悟的路就很快。如果这些东西还有的话,觉悟的路没你的分。你学得再多、听得再多,那叫记问之学。你可以记得很多,你也能够说得天花乱坠,可是与你自己心行毫不相关,你一点进步都没有,这道理在此地。所以李老师常说,学佛没有别的,“改变心理”。你的心态改变了,头一个反应,就是你的相貌改变,相随心转、体质随心转。

  昨天,锺茂森居士有个朋友,生病,生的是癌症,他以意念的感应,他没有找医生,也不吃药,用他的意念把那个病治好。他有篇报告,昨天传到此地,我还没看,我听了之后很欢喜。这就是什么?“一切法从心想生”,他坚持这句话。很严重的癌症,他的心清净、心慈悲,他说这个癌,那个照相照出来像鸡蛋那么大,医生都感到惊讶,他说一般人得到这样严重的肿瘤,早就死了,他为什么还没死?要他开刀,他不肯,他说这是我的冤亲债主,我就是死,我也不愿意用刀去杀他!这个心很难,不容易发。我决定不伤害他,如果他能跟我和解,他就离开,他就走了;他要不和解的话,我前世欠他的,我应该要还他。发了这个大愿,念阿弥陀佛一天一夜,过两天再去照没有了。医院感觉很奇怪,拿前面后面对照一看,果然是这样,大慈悲心!我欠别人的命是一定要偿还,绝不吝惜,这是应该的!欠命还命,欠钱还钱,做出一个非常好的示现。

  我听了这个之后,我就告诉他说:《山西小院》四十多个例子就是这个意念。你看,魏斯博士这四本书里面有一个结论,他讲得最多的是个“爱”字,爱心。爱是终极的治疗,就是医药上治疗最后的治疗,什么医药都没有效,那个爱有效,真正的爱心能够恢复正常。所以人要懂得自爱!这个话说得容易,实在讲太难太难,哪一个人知道自爱?

  自爱,爱什么?爱自己本来是佛。中国老祖宗跟我们讲“人之初,性本善”,爱我们的本性本善。佛法,本来是佛,佛是觉的意思,要用中国话来说,自性本觉就是佛。自性本善、自性本觉,爱我自己的本觉、爱我自己的本善。本觉决定不迷,本善决定没有恶念,这叫真正自爱。自爱一定会爱人,这一定道理的。不爱别人,那个人你就晓得,他不知道自爱。自爱的人,哪有不爱人的道理?因为自爱是佛、是菩萨。他为什么会爱人?他爱天地万物?天地万物是他自性变现的,所以“十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然”,这大乘教常讲的。整个宇宙跟自己是一体,自爱,哪有不爱人爱物的道理?他迷得太深、迷得太久了,他做出来行为的时候,决定不要去怪他。怪他,我们错了,他没错,我们错了。为什么?我们起了恶念。责怪别人,我们起恶念,他没有错,我错了。

  佛菩萨见到人造地狱罪业,绝对不会动个念头说是他做错了,没有。从哪里证明?《坛经》上说“若真修道人,不见世间过”。你还见到别人有过失,不是他有过,自己有过。就是说,你这面镜子,大圆镜智照外面,怎么你会起心动念?你怎么会分别执着?照得清清楚楚,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。只有是别人问你的时候,你才说;别人不问的时候,一个念头都不生。别人问的时候,随问随答,答完之后,也没有一个念头生。所以佛说法,“说而无说,无说而说”,大用无方。我们学佛,我们听经,我们看经,看而无看,无看而看;听而无听,无听而听,你真的会听。起心动念,错了;再有分别,错中又错了;还有执着,更错到底了,你怎么会学得到?

  佛在《阿弥陀经》上跟我们讲,我们很不信,现在堕落在五浊恶世。五浊从哪里来的?跟六祖能大师讲的五句话恰恰是个对应。一念不觉,清净没有了,本自清净,清净不现了。那清净变成什么?变成了“劫浊”,浊恶;本不生灭,变成了“命浊”;本自具足变成了“见浊”,见解错误了;本无动摇变成“烦恼浊”,烦恼就是动摇,妄念纷飞!能生万法变成了“众生浊”。五浊就是这么来的,一念不觉就把自性里面的德能扭曲了。所以五浊不是真的,为什么说不是真的?它有生灭,本自清净没有生灭,本自具足也没有生灭,能生万法也没有生灭。这些道理、事实真相总是要搞清楚、搞明白,这是我们不可以不知道的。

  我们在最近,也就是二月底,有同学来告诉我,科学家给我们提出严重的警告,去年是个暖冬,各地方气候产生巨大的变化,引起许许多多人不安。中国的东北,听说温度比往年要相差二十度。科学家说这是所谓的“温室效应”。警告上说,南北极的冰十年会完全融化。过去十几年前,我们听科学家的警告说,五十年会融化,南北极的冰估计五十年会融化。现在说,速度加快了,十年。我们这边纪念法会完了之后,我就到纽西兰南岛最高的一个雪山,库克山,这是靠近南极最高的一座山。我要到山顶上看看雪、看看冰河,它还有一条很大的、很有名的冰河,二十六公里长。我乘直升飞机上去,然后,飞机降落在冰河当中,我用手到地上去抓一把雪,我抓起来的时候,感到非常的恐惧,为什么?手上全是水,说明它融化了。

  我在二十几年前,在加拿大温哥华,同修们带我去冰河区参观。那时候我在地上抓的雪是很冰凉,可是手一放松,雪摔在地上,手是乾净的,手上不湿,是乾净的。现在这个你一摸手湿的,怎么化得速度这么快?所以我就怀疑,科学家讲十年,我的看法是七年。换句话说,就算是他说的十年。十年之后,海水上升五十米,就是海岸的地平线要往内移五十米(五十公尺),凡是低于五十公尺的,全被海水淹没。全世界沿海的大都市,绝大部分统统淹没掉,没有方法抗拒。我现在在香港讲经,香港怎么办?只有筑五十米高以上的防水堤,堤防,像荷兰人一样,居住地方低于海水的水平面。除这个,还有什么方法?现在有很多地方用填海的技术填出来,盖起高楼大厦,大概只高过海面一公尺的样子。这次我到那边去访问,主要去看雪山,去看这个温室效应,去做一个证明。

  这次去的就是到南岛,五天,四天在南岛,回来的时候经过北岛奥克兰。南岛,大部分高原地带,海拔大概都是七百米以上的;图文巴好像海拔七百米。它的湖泊很多,那个湖都是雪山雪水流下来,湖的面积很大,人口少。那么大的一个岛,看那个样子好像有十个台湾大,人口只有一百万人。人少,人跟人很亲密,见到都笑嘻嘻的打招呼,不管认识不认识,很难得。治安非常好,政府对人民照顾也很周到,是个很好修行的地方。所以到那个地方去建个念佛堂去念佛,很理想。真的是现在人间一片净土,七年之后就不知道怎么样。

  现在这种预兆已经非常明显的呈现在我们眼前。所以我就想到李老师往生之前的一天,往生前一天的下午,告诉同学们说:这个世界乱了,佛菩萨、神仙下凡,都束手无策,我们唯一的一条生路就是念佛求生净土。念佛求生净土,需要多长的时间?我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看,大概有三年到五年就成功。成功不成功,问题在你放下放不下?真正彻底放下,没有一个不成功,万修万人去。去年,深圳黄忠昌居士,三十多岁,他做了试验,听说我讲经讲到三年,他跟向晓莉说,请晓莉照顾他、护持他,他闭三年关,就是念佛求生净土。他还写的有报告。他念了两年十个月,预知时至,走了。真的一点不假,预知时至。火化的时候有很好的舍利,现在给他建个舍利塔,就在向晓莉那个道场的山边上,建一个舍利塔。真的,不是假的。这是现身说法,给我们念佛人作证明。

  所以还有十年或者是七年的时间,足够了。我们自己真正到生死自在,愿意去就能去,不去,住几年也不碍事,这多自在,叫生死自在。有一念自私自利、名闻利养,那就前功尽弃,就毁掉了。即使我的功夫成就了,住世,对这个世间没有一丝毫的贪恋,没有一丝毫的好恶,这里我喜欢、那里我讨厌,还有这个心,不能往生。你要把这个统统舍得乾净,要发大慈悲心。大慈悲心就是菩提心,佛法“慈悲为本,方便为门”。慈悲心里面一定有真诚、有清净、有平等、有正觉。你说我有慈悲,我没有诚意、我不清净,那慈悲是假的,不是真的;真的是“一即一切,一切即一”,慈悲里头一定圆满具足真诚、清净、平等、正觉,一定具足;真诚心一定有清净、有平等、有正觉、有慈悲。这是《华严》常讲“一即是多,多即是一”,一多不二。真诚的爱心。

  怎样爱自己?爱众生就是爱自己;不爱众生,肯定不爱自己,那个人不知道自爱。能爱一切众生的人,这个人自爱。那表现在外面一定是尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。这是慈悲心落实的自然现象,不是你刻意去学的,他自自然然就是这个样子。再说得细一点,细一点就是《弟子规》,不是刻意去学、刻意去做,自然流露,哪里要学的!你把它记录下来就是那个东西。我们提倡的有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,自自然然做到,圆圆满满的做到。这些都是自性流露的德相。善巧方便,这是化他,帮助别人回归自性,返璞归真。所以一定要知道,这些是性德,性德圆满具足。

  相信佛的话、相信祖师的话,就是信自性三宝。自性觉是佛宝,自性正是法宝,就是清净平等,自性清净是僧宝,僧宝里头最重要的是和敬。我们提倡“诚敬谦和”,人一定要学谦虚,狂妄自大,这是病态!有这个病态,自己并不知道;自己知道就好办了,你觉悟了,自己不晓得。所以自觉很不容易,可是看别人很容易。真正会修行的人,把别人当作自己的一面镜子,看到别人有傲慢习气,不要放在心上,更不可以放在口里。像一面镜子,回光返照,我自己有没有,这个才重要。没有外面境界相,你自己不会反省;看到外面的境界,我们才真正来做反省的功夫,找找看自己的缺点,“有则改之,无则嘉勉”。有要改,没有,要记住,不可以犯这个毛病,要谦虚、要恭敬。我们对人尊重做不出来,对人敬爱做不出来,什么原因?就是一个傲慢,不谦虚。自己晓得不晓得?不晓得,有人到死都不知道,这叫可怜!佛经上常讲“可怜悯者”,那就不自觉、不自知。所以世出世间的圣人对于觉悟看得多么重。

  孔子说得很好,假如这个人他的才华像周公一样(孔子心目当中,一生最佩服的是周公,圣人),他说这个人的才华,像“周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也矣”。这个人傲慢自大,夫子说,他的才华是假的,不是真的。真正有才华、有德行的人,谦虚。所以佛对人谦虚,菩萨对人谦虚,孔子、孟子对人谦虚,决定不敢轻慢一个人。尤其是佛法里头,佛法里为什么不能轻慢?一切众生本来是佛,你轻慢一个众生,你就是轻慢、瞧不起佛;瞧不起佛,你还能成佛,哪有这个道理?所以佛教给我们“一切恭敬”。普贤菩萨第一个教导我们的,学习的科目,“礼敬诸佛”。那个诸佛,你要知道,就是佛所讲的“一切众生本来是佛”,你要不要尊敬?你还有差等的心、有分别的心,你学佛就非常困难,你到什么时候才能成就?你的清净平等觉什么时候才能现前?

  所以真正修行在哪里修?就在人事环境上修,最得利益。我们的处事待人接物,毛病习气太重,所以会修的人在这里学,认真修、努力的修,克服自己的烦恼习气,那个进步之快速,你想像不到。在那里修什么?修清净心、修真诚心、修平等心。你只要在这三个下功夫,正觉跟慈悲自然流露,“一即是多,多即是一”。别人用虚伪的心对我,我用真诚心对他,为什么?他用轮回心,我用正觉心。我这一生要回归自性,他还没有想到,他还搞迷惑颠倒,我不能跟他一样。他欺骗我,我不欺骗他;他侮辱我,我恭敬他;他陷害我,我还是帮助他。这就对了,这才真正是个明白人、觉悟的人。如果还有瞋恚、还有报复,那就完了,那还是继续要搞三途六道,要搞冤冤相报,这就苦了。苦海无边,你不肯回头。

  所以遇到挫折是好事,不是坏事,从挫折当中去修行,那个进步快速。我想有些同学,你们在我身上见到,凡是障碍我的、找麻烦的,我没有一个不感恩的,我没有一丝毫怨恨,我会下跪跟他顶礼,会拜他,没有丝毫怨恨心,我能够接受。这些都是我的善知识、是我的恩人。从这境界上,我才知道我的烦恼习气还有多少,自己清楚明白,一次比一次减少,减到零,你就得大自在!这叫真修行。

  诸位开头要学世尊、要学孔子、要学孟子,务必要从自己内心深处,我常常讲的,化解对立;他跟我对立,我不跟他对立。你有对立,你的心量很小,你不开智慧;对立化除了,你的心量,“心包太虚,量周沙界”。起心动念决不是为自己想,起心动念为一切众生想、为遍法界虚空界众生想,你跟佛就接近了。为什么?遍法界虚空界是自己。你明白这个道理,叫看破。遍法界虚空界是自性变现的,心现识变。十法界依正庄严是自己心意识变现出来,哪里是外面境界?所以真的是一体。一体,哪有不敬爱?哪有不照顾?

  中国五千年的教育,核心的基础就是五伦的头一句,“父子有亲”。这个父子的亲爱在什么时候看得最明显?婴儿,在三、四个月的时候最清楚。三、四个月的婴儿,你看父母多爱他,他爱父母,没有人教他,天性。父母对他的爱,小孩很明显能感觉到;小孩对父母的爱,你细心观察,父母会感觉到,天性。中国圣人从这个基础上建立教育的理念,教育的目标、方向,所以中国教育是家庭教育。第一个目标,如何能将这个亲爱保持到一生不会改变,这就是孝道。第二个目标,这种亲爱,自性的这种爱,把它扩张、扩充,爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,“凡是人,皆须爱”,儒家只讲到此地。那佛法更大,佛法扩充爱众生,众生包括今天讲的动物,植物,矿物,自然现象,遍法界虚空界。中国是这么个教育。

  学校教育,私塾,私塾教育是家庭教育的延续。父母教儿女教到六岁,六岁以后交给老师教,老师一举一动都是学生的榜样、学生的模范,所以老师的恩德大。中国这个族群能够绵延到今天,还不至于会消失,原因就是两个:孝道、师道。我们佛法也是建立在此地。净业三福第一句“孝养父母”,第二句“奉事师长”,这是圣人。中国这些圣人,孔孟跟释迦牟尼佛没见过面,虽没见过面,想法、看法都是相同,所以“英雄所见,大略相同”。

  一个人,成人踏进社会,社会是大学校,社会是家庭教育的扩充。佛教到中国来之后,这带来了宗教教育。宗教教育是我们家庭教育的大圆满。这四个教育是一个体系,家教是根,佛教是开花结果,达到大圆满。

  这个学术我们今天讲的中国的汉学。讲到汉学,就离不开儒释道这三家,这三家的学术可以合成一个。不但三家可以合一,全世界所有的宗教、所有的学派都能合而为一。《华严经》所说的,“一即是多,多即是一”,一多不二!所以宇宙是和谐的、地球是和谐的,地球上所有一切的生物是和谐的。不和是自己迷了,才不跟别人和,觉悟的人没有不和谐的。这个道理怎么懂?我跟他不能相处,那就说明我有病,我错了,他没有错。这是什么?你有对立的念头,你的内心里头有对立、有矛盾、有猜疑,这全是病态!清净心里面没有这些东西。

  我们今天学佛功夫不得力,原因在哪里?原因就是我们的心不清净,这些肮脏东西太多了,没有把它丢掉。这个不清净就是轮回心,用轮回心来学佛,还是造轮回业,轮回里面的善业,真的是依教奉行。依教奉行,你自私自利、名闻利养没有放下。我为什么学佛?学佛得更大的福报。真的,不是假的。你这一生依照佛法教你好好修学,你来生可以做帝王,可以做天王,大富大贵,这一点都不假的。轮回心来学佛,得的是轮回里面的福报,出不了三界,真正的智慧你开不了。这都必须要懂得,你要是不懂,错了。可是享大福报的时候就迷惑了,福报现前就迷惑了,这一点要知道。

  所以释迦牟尼佛一生为什么不建道场?为什么不享福报?他不会迷,他要给我们做好样子,一享福报就迷了,你所造作的是三途的业。三途业就不好,饿鬼、地狱、畜生,人天福报都得不到,这很可怕。世尊涅盘是在双树间,没有在只园精舍,也没有在竹林精舍,这个示现意义很深。一生自始至终,都是树下一宿、日中一食。别人供养道场,暂时借用,在你这里讲一部经、讲几部经,讲完了,还是到树下一宿。你要晓得他的用心。从这个地方,你才真正体会到佛陀的慈悲,给我们做出最好的榜样,真的告诉我们,舍得乾乾净净、一尘不染。

  道场,一定要晓得永远是别人的。佛教传到中国,道场是国家建的,以后才有这些大富长者他们建了,供养出家人,十方道场,不是属于哪个人的,这是真正护法。道场要属于某个人的,你决定堕三途,这不能不知道的。我一生如教修行,我为什么堕三途?你把佛教的形象破坏了,你做出一个很不好的样子给后人看。所以章嘉大师教我的是学释迦牟尼佛。头一本书叫我看这个用意很深,刚刚学佛,第一门课,第一本教材,那个用意多深,所谓先入为主。一生不接受。

  这个道场,虽然在这里建立,你们晓得,我决定没有说这道场是我的。那为什么要建这个道场?图书馆离开的时候,你们这些悟字辈的没地方去,馆长不管了,她走了,不管了,那我们没有法子,不能不搞个地方给你们安置,这是你们的,不是我的。我挂个名在这个地方,是为着你们好办事。我跟澳洲,从联邦到地方这各级政府关系都搞得不错,你们办事方便。我没有一丝毫的留恋,所以我从来不过问,你们自己怎么做是你们的福报。

  我天天讲经,你们听,很好;不听,也好,为什么?现在是民主自由开放的世界,谁也没有权利干涉谁。不像从前,我们修学的时候,受老师管教,我们愿意、我们尊敬;现在人不会了,心目当中连父母都没有,哪里还会有老师?我们要很明白、很清楚,这种真诚恭敬才能生得起来。在这个时代,只有自己帮助自己成就,别人帮不上忙。虽帮不上忙,我们还是尽心尽力,天天在讲经、天天在劝导。你要是看明白、看清楚了,你肯回头了,好;你没看出来,也好。好在哪里?阿赖耶里头落个种子,也好。这是金刚种子,多生多劫以后还会开花结果,还会有成就。

  我们这一生的成就,也不是这一生,过去生生世世的,这一样的道理,所以没有一样不好。学了佛,毁谤佛也好,发个心要把佛教灭掉也好,为什么?总而言之,阿赖耶里头有佛。罪业可以造作,做到罪业要受果报;果报受完之后,那个种子还会起现行,所以没有一样不好。你还有什么分别、还有什么执着?所以你要统统看清楚、看明白,你的心永远是平静的。什么样的风浪,你都不会受干扰,这叫什么?“何期自性,本无动摇”。真的回归到自性了,决定不会动摇。所以自度度人,只有自度,才真正度人;自己没有得度,就决定不能度人。

  这下面好像还有同学有几个问题。这几个问题,我想我们放在星期五解答问题的时候再答覆,这一般人都有这样相同的问题,我们在那个地方解答。现在时间还剩六分钟。最后跟同学们互相勉励的,灾难,现在是明显能够感到这个徵兆,不必害怕、不必恐惧,是好事不是坏事,为什么?让我们加紧努力。如果不努力的话,往后的事情很麻烦,所以一定把这几年的时间好好的抓住,认真努力念佛。念佛最好每天能够听经四个小时,念佛十个小时,能够真正做到三年不间断,万缘放下,你会得念佛三昧。这念佛三昧就是最浅的功夫,叫功夫成片,能够得功夫成片,往生就有把握。所以千万不能贪恋这个世间。最重要的,千万不要跟众生结怨,那是最愚痴的、最没有智慧的,才跟众生结冤仇,这要十分的小心谨慎。

  要真正记住普贤菩萨十大愿王里所说的,“礼敬诸佛”,要做到一切恭敬;“称赞如来”,这个称赞,就是人家的善行、好事要赞叹;人家不善的,不但不能说,连心里头都不要放。为什么把你自己本觉的心、本善的心当作别人罪恶的垃圾桶?这个人是愚痴到极处,常常是记住别人的不善,说别人的不善。记住别人不善,是把别人的垃圾装到自己心里头;吐出来,自己那个垃圾桶里的臭气往外面冲。这时佛菩萨远离了、善神远离了,谁亲近?罗刹、恶鬼都来了,都来找你了,你还会有好日子过?哪有这种道理!你要好好想想就明白了,不再干这种糊涂事。别人的善行可以记住,别人的恶行、恶念,决定不容许。恭敬、爱护、关怀、帮助要尽心尽力去做,只要对方能接受,我们尽心;对方不接受,我们以平常的修学功德给他回向。有人不愿意接受的,要回向给他;肯接受的,我们就尽心尽力去帮助他,这就对了。好,今天时间到了,我供养诸位同学的,就是自己修学的一点心得,谢谢大家。



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