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  人类文化的根本-孝道与师道

  净空老法师讲述

  2007/3/16  澳洲净宗学院

  诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家好。今天晚上悟行法师要我跟大家谈谈孝道与师道。净宗学会早年在美国成立,我曾经写了一篇缘起,缘起里面提倡修学的依据,我们根据什么来学习?这是采取《观无量寿佛经》,世尊所讲的净业三福,依这个为我们学习最高的指导原则。我们读了之后,第一条是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。第二条是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。第三条是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。三条总共十一句,佛说这三条是“三世诸佛,净业正因”。这句话我们不可以疏忽,三世是讲过去、现在、未来;换句话说,所有修行人无论你修学哪个法门,都要以这三条为基础,这三条才是凡夫成佛的正因,你就晓得这多么重要。

  在这么多年,我们走了许多的国家地区,接触许多的四众同学,可是非常的感慨,在家学佛没有能做到十善业,出家学佛没有能做到《沙弥律仪》;换句话说,全都不及格,这怎么会有成就?念佛,念佛的人多,往生的人太少了!李炳南老居士早年常常跟我们说,他是指台中佛教莲社,那是他创办的。念佛的比例跟往生的比例,他说一万个念佛同学,真正能往生的二、三个而已。那二、三个肯定是过去生中的善根成熟,不是这一生修的。那我们想到善导大师他老人家跟我们说的,这个法门万修万人去,为什么现前念佛往生的这么少?这里头一定要多多去发现原因到底在哪里,这个原因就是我们把修学的基础疏忽了,没有从根本修。像种树一样,我们所种的树没有根,地下挖得再深放下去,下面都没有根,不久它就死了,枯死了,没有根。根是什么?净业三福就是根,我们没有依照这个修。从哪里修起?从孝养父母修起,从奉事师长修起,这就有根了。

  几个真正念佛修行人能落实孝亲尊师?我们不要看别人,想想自己,我自己对父母有没有尽到孝?对老师有没有做到尊敬?这就明白了,不要去问别人。有些人说我都做到了。那我要问你:《弟子规》你做到了没有?没做到,没做到就是不孝,没做到就是不敬,孝敬落实就是《弟子规》百分之百的圆满。只要能把《弟子规》落实,《感应篇》就会落实,十善业就会落实,《沙弥律仪》自然落实。因为你有根,根是活的,这多重要!

  中国自古以来,佛教传到中国到现在将近两千年,汉明帝永平十年,公元六十七年,今年二00七年,为什么过去无论在家出家修行都能成就?根紮得深。再细心去观察,释迦牟尼佛当年在世,他的学生已经在四面八方展开了教学,不仅是灭度之后,在世的时候就已经展开教学了。可是到最后真正有成就就是传到中国来这一支。在中国我们看到大乘佛法它的长成、茁壮、开花结果,成就了无数人。那你要问传到其他地方去?逐渐都没落,有些就没有了,二、三百年之后就断绝了。这是什么原因?没有根。到中国来好,我们中国几千年老祖宗早就把这个根紮下去了。

  所以佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师,他是我们老师,我们自己称弟子,弟子是学生,我们跟佛的关系是师生关系。这总要搞清楚,佛不是神,佛不是主宰,佛是老师。菩萨、阿罗汉都是佛的学生,他们在我们之前,我们的学长,菩萨是我们学长,阿罗汉也是我们的学长,我们现在才入门是小学弟,关系要搞清楚。不但阿罗汉、菩萨跟我们是平等的,佛跟我们也是平等的。所以佛说一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,既有佛性,应当作佛。这些话都是大乘经上佛常说。

  佛凭什么说这些话?佛告诉我们,在《华严经》上讲得很清楚“一切众生皆有如来智慧德相”。这个话是贯下来的,有如来的智慧,有如来的德能,有如来的相好。如来是什么意思?如来是自性,就是你自性里面本来具足,就像六祖惠能大师开悟的时候,他说了一句话“何期自性,本自具足”。具足什么?就是具足如来智慧德相,你自己具足的。那现在我们的智慧没有了,德相也没有了,这是什么原因?佛说出来了,“但以妄想执着而不能证得”。你有妄想,你有分别,你有执着,所以你不能证得。世尊无比的慈悲,给我们做出怎样从迷开悟,他做出个榜样给我们看。首先看到什么?看到人苦,让你觉悟,看到这个世间人生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,看到这些苦,所以就发心出家去求道。求道做什么?用道来解决这个苦的问题。道就是道理、方法,去寻找这个方法,寻找这个道理,怎样离苦得乐,解决生老病死,这是大问题不是小问题。

  世尊出世那个时候,印度的学术、文化在当时全世界它是登峰造极。印度也是宗教之国,宗教里面的大师,学术界里面的大师,高人倍出。这些人心地都清净,佛法里面讲修禅定,在定中把空间维次突破了,我们现在一般人讲特异功能,佛法里面讲神通,特异功能、神通就现前了,可以看到鬼道,可以看到地狱道,可以看到二十八层天,有这个能力,所以对于六道里面的状况一清二楚。可是世尊提出了三个问题:六道从哪里来的?没人知道;为什么会有六道?六道之外还有没有世界?没人知道。所以佛学了十二年,我们知道他有王子的身分又绝顶聪明,哪个大师不喜欢这个学生。十二年他参访遍了这些世出世间大师级的高人,他都参访过了。最后得的结论是什么?不究竟。怎么不究竟?这三个问题不能解决。六道从哪来的?为什么会有六道?六道外面还有些什么?没有人能解答。

  诸位要知道,这些大师级所修的,佛法里面讲的世间禅定,四禅八定,出不了六道轮回,见不到六道的根源,他见不到。为什么?妄想分别执着没放下!所以你修禅定,妄想分别执着没放下,叫做世间禅定;如果把妄想分别执着放下了,叫出世间禅定,那就不一样了。出世间禅定能开慧,所以说因戒得定,因定开慧。智慧开了之后,是你自性里面本具的智慧德能相好统统现前,那这些问题全解决了,为什么会有六道明白了,六道的起源明白了,六道怎样把它化解掉明白了,样样都通了,这才叫究竟法。

  佛门里面修定,佛教学教什么?这我们要知道,讲佛学,佛学是什么?佛学就是戒定慧三学。孝亲尊师是戒,戒是规矩,人一定要循规蹈矩,为什么?你心才能得定。现在这个世间你去看看,男女老少你细心去观察,一个个都是心浮气躁,他怎么会有成就?不但在佛法里不能成就,世间学术也不能成就。我在学校上过几堂课,学生的耐心只有十五分钟,老师上讲台还坐着注意他,十五分钟之后心就往外面跑了,东张西望就坐不住了,这怎么能成就学问!成就学问要定在那里才能成就。所以世出世法在中国都讲求开悟,儒家教学也常常重视学生悟处,所以他用的方法是启发式的,是要叫你觉悟,不是叫你记得很多,读得很多,看得很多,不是的。中国古人所讲,记问之学不足以为人师。一定要开悟。

  那我们看看现在学校里,现在大学里头学生做论文,去拿博士学位、拿硕士学问。那个论文都是到处蒐集的资料,这个资料出自哪里,那个资料出自哪里。那我们要问孔老夫子当年讲学,他的资料出自哪里?释迦牟尼佛讲经说法又四处讲学讲了四十九年,他哪一句话出在哪里?你从这里去省思。圣人教学他是从自性里头流露出来,他出自于自性;现在人的这些学术不是出自于自性,是到处蒐集资料。就好比做生意一样,圣人做生意他是开大工厂,他自动生产,无限的往外流。现在人做学问是摆小摊贩,到处去买一点在这贩卖,得那么一点小利益,就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。

  所以释迦牟尼佛你看这个例子多好,到处去学,学了十二年没用,不究竟。他厉害!给我们做出好样子,不究竟怎么样?不要了,丢掉,在恒河边上大树底下盘腿一坐,统统丢掉,这一丢掉就开悟了。他丢掉了什么?丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着,统统丢掉,丢掉就是大彻大悟,明心见性。这一见性是本来是佛,就看出来,一切众生本来是佛,跟他没有两样;一切众生皆有如来智慧德相,也没有两样。那现在为什么不同?就是说你有妄想分别执着,释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了,放下了。差别在此地。

  妄想分别执着不是真的,有没有伤害自己?决定没有,有没有伤害外面境界?也没有。它为什么会产生作用?是因为你分别执着它,它起作用,所以用现代的话说,那是一种错误的意识,不是真的。现代人所谓的,在佛法的名词叫不相应行法,它不是真的;现在人说的是一种错误的概念,并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的,那我们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变,怎么能说抽象概念就把你改变了,哪有这种道理?所以这个抽象的概念,错误的抽象概念要放下,妄想分别执着是错误的抽象概念,放下就是,你本来是佛。

  佛法没传到中国来,我们中国圣人也就知道这个事情,但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻,也没有释迦牟尼佛做得那么到家,不能不知道。为什么?他说人之初,性本善,这句话《论语》上说的。是不是孔子说的?不是。为什么说不是?孔子自己说的,他说他一生述而不作。述就是祖传的,上一代代代传下来的,他自己没有发明,没有创造。古圣先贤是这么说的,他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛,这个意思是不是很接近?本来是佛,佛是印度话,要把它翻成中国的意思是觉悟,本来是佛就是本性本觉,本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙?中国圣人很了不起,懂得。

  因此智慧,能力(我们今天讲才艺),相好就是福报,不是外头来的,是自性里面的,所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来,我们中国人知道。你看古人传下来的“行有不得,反求诸己”,孟子说“学问之道无他,求其放心而已”。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么?求智慧,求德能,甚至于求富贵,都不要向外求,向内心求。为什么?你内心里头本来具足,不是在外头。在外面求有烦恼,未必能求到,从自性里面求,没有一样求不到的。观世音菩萨成佛,他告诉我们他怎么成佛?反闻闻自性,性成无上道,他不向外攀缘,他向内。内是什么?内是自性,反闻闻自性就是明心见性,明心见性则成无上道,成无上道就是无量智慧德能统统现前了。

  惠能大师开悟的时候说了五句话,这五句话都是我们梦寐希求的,非常仰慕的,求不到。为什么求不到?向外求,求不到。你看他第一句话说:“何期自性本来清净”。何期就是没有想到,我们的自性本来是清净的,一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位,没有一个恶念,更没有分别执着。恶念尚且没有,怎么会有恶的言语?怎么会有恶的行为?不可能的事情!你所有一切不善都是从恶念来的,恶念没了,这叫本觉本善。第二句话说“本不生灭”,不生灭是永恒!这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘,大般涅盘意思就是不生不灭,每个人都是不生不灭。《法华经》上讲得很好,是法住法位,一切法不灭。现在科学也证实了,这些科学家也很了不起,物质不灭,精神不灭。这个精神不灭比较容易接受,物质不灭很难接受,你不了解它真相,你就会有疑惑。

  第三句就是刚才讲的“何期自性本自具足”。第四句话说“何期自性本无动摇”。本无动摇是什么?是定,你的心是定的,从来没有动过。我们现在心是动的,动就是波浪,就生烦恼,不动生智慧,心要不动就生智慧,心动了就生烦恼,就这么个道理。所以佛用水做比喻,水不动,水平像一面镜子一样,外面境界照得清清楚楚,不动。一起波浪就照不清楚了,就生烦恼了。所以定生智慧,动生烦恼。现在教学,教跟学都是在动,为什么?都是在分别、在执着,都在动,所以他没有智慧。他能学什么?能学一些常识,学一些皮毛,真正的东西他学不到,真东西要靠定功。

  末后一句“何期自性能生万法”。宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这个比问十法界更高了。十法界是个局限,这六道更是局限,六道外面有个十法界,十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,无量无边的诸佛刹土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法,都是自性变现的,就像作梦一样,十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了,梦中之事你还会去争吗?你还会动个念头想去占有吗?你还会动个念头想去控制吗?没有了。所以你有对立的念头,有控制的念头,有占有的念头,你的妄想分别执着统统具足,迷了,这六道凡夫,凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念,绝对不是真实的,应该放下,放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到,他做出样子给我们看,我们一看恍然大悟,原来是怎么回事情。你这一悟,跟佛的境界是相同的,但是每个人悟入浅深程度不相同,要不断的再去努力。

  佛法传到中国,中国也出现了一尊佛,跟释迦佛无二无别。哪一位?禅宗的惠能大师,禅宗六祖,他那个悟跟世尊菩提树下夜睹明星,大彻大悟,完全相同。可是惠能给我们的示现跟释迦是两个模式,释迦牟尼佛示现的是我们平常人,我们再去学,学了十二年没用,才丢掉,才放下。现在人学不止十二年,你看小学六年,中学初中、高中六年就十二年,再来就大学四年,再来研究所,学了怎么样?学了他不肯放下,所以他不开悟,他要一放下,那不都变成佛了吗?他不肯放下,他不开悟。

  所以放下重要。惠能大师给我们所示现的,是对修行人来讲的,已经参学多年,因为那个时候禅风很盛,到处参学,参了一辈子都不开悟。为什么不开悟?没有丢掉,丢掉就开悟了。所以惠能的示现没参学,没有念过书,不认识字。卖柴这是干粗活的,孝顺父母,尊重师长。没有老师那怎么办?他对任何一个人都尊重,没有一个人他不尊重的,道理在此地。他有孝,他有敬,圆满的孝敬,听一个人念《金刚经》,听了几句他就有悟处。很难得,这是一个善知识成就他,代替他照顾他的母亲,让他无后顾之忧到黄梅去参访。

  这《坛经》上记得很清楚,他去参访没有进过禅堂,没有进过讲堂,五祖派他到厨房去舂米破柴,干这个粗活,我们今天讲的是做义工,这一做就做八个月,最后传衣钵的时候才选中他。选中他没有人知道,他自己知道,这个故事不必细说了,细说耽误时间。半夜三更五祖召见他,跟他讲《金刚经》大意,我们估计顶多两个小时,他一听就开悟了,他说的这五句话就是他的悟处,把他的悟处说出来了。五祖一听真开悟了,不是假的,衣钵就给他。那个时候他二十四岁。这是说明什么?不认识字就是彻底放下就行了。

  这放下之后,佛门经典很多,多少人修学,修学几十年不懂,向他去请教,经他一解释就开悟了。最明显的两个例子,第一个在逃难期间当中遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼一生受持《大涅盘经》,天天读诵不知道意思。惠能那个时候没有出家,在逃难期间遇到一个虔诚的佛教徒,他说你念给我听,他就讲给她听,无尽藏比丘尼开悟了。第二个明显例子,法达禅师受持《法华经》三千部,《法华经》分量也很长,一天念一部,三千多部差不多是十年了,不知道意思。可是因为读经读得多,傲慢,见六祖顶礼的时候头没有着地,六祖看到,起来就问他:你刚才拜的时候头没有着地,大概一定有什么值得骄傲的地方,你有什么值得骄傲的?他说他念了三千部《法华经》,他觉得很值得骄傲。六祖问他《法华》的大意,答不出来,回过头来这才求祖师指示,祖师说这个经我以前没听过,你念给我听。《法华经》二十八品,他念到第二品方便品,六祖听了说:行了,后头不要念了,我全知道了。给他讲解,他开悟了,再顶礼头就叩到地上去了。

  这是说明什么?说明何期自性本自具足,不但佛法里面经典完全通达,世出世间一切法没有一样不通达的。可惜那个时候没有现在科学家向他请教,如果现在向他请教:惠能大师,原子弹怎么做法?他会做给你看,决定没有问题!不过他会给你做,他也不教给你,害死人!世出世间法没有一样不通,是你自性本来具足的。你看现在人学,学得好辛苦,人家一放下全具足。而且告诉我们,每个人智慧德能相好是平等的,没有说那个比哪个高,哪个比哪个差一点,没有,平等的。不但我们一切人平等,畜生跟我们也平等,蚊虫蚂蚁跟我们也平等,再跟你说花草树木跟我们还是平等,愈说就愈不可思议。为什么?这些都是法相。

  所有一切现相都是法相,法相从哪里来的?法性变现的。相有千差万别,性是一个,就是你的本觉。你的本觉、你的本善是一个,那是真的,永恒不灭的。我们讲法性,那就讲整个法界所有一切现象,它的现象之体,体就是法性。我们讲佛性,佛性是法性里面的一分,智慧,就是觉性。如果用唯识的名词来讲就很容易懂,如果我们讲法相,阿赖耶的四分,自证分,证自证分,见分,相分,都是法相,都是法性变的。如果讲佛性,佛性就是阿赖耶四分里面的证自证分,那一分我们称它为佛性,证自证分是本性里面本有的智慧。见分就是我们今天讲的精神世界,相分我们现在讲的物质世界,物质世界、精神世界都是假的,都不是真的。

  最近我看了美国一个心理医生(精神科的医生)他写了四本书,我称它叫魏斯四书。我花了大概三个多星期的时间,把这四本书都看完,我把里面精彩东西节录下来,现在做成一个光碟,你们可以看看。里面说得很好,他是用深度催眠治疗,把人回溯到过去生、再过去世。曾经有个病人(病患)回溯到过去八十多世,四千多年,世世代代都是在搞轮回。所以肯定人有轮回,肯定有报应,报恩、报怨、讨债、还债,一点都不错!

  他说身体不是自己,人永远没有死,死是什么?是身体。什么是自己?灵魂是自己。这个说法还不是,灵魂是什么?见分,身体是相分,见相两分都不是,什么是自己?灵性是自己。那个灵我们把它看作智慧,就是觉性,那个是自己,永恒不灭。何期自性本无生灭,这要懂得,何期自性能生万法,所以整个宇宙跟我们自己是一体。我们今天说一个生命共同体,是随顺这个世间人说的,要是随顺事实来讲,就是一个共同体,真的是一个共同体,一体。

  一体有时候也会犯错,你们有没有这个错误?牙齿咬了舌头,有没有咬过?有,那舌头服不服气?是不是要报仇,把牙齿给拔掉?不会!所以知道是一体,纵然看他有过失,自然也就原谅他,没事了,不要再去计较。所以牙齿咬了舌头,舌头没有怨恨,也没有报复,也不会说它:你下次不可以这样!也没有,都没有,为什么?一体。所以说整个宇宙是一体,你那个慈悲的爱心,我们常说慈悲遍法界,善意满人间,真的,你说这个人多快乐,这叫做法喜充满,这就是夫子所说的学而时习之不亦悦乎,比什么都快乐!世间人说什么最乐?为善最乐,为善最乐要跟这个乐比,差远了!这个乐就是大乘教里面讲的,你真正明白了,真正觉悟诸法实相,这一切法的真实相,这叫大彻大悟,这叫明心见性。见性之后跟不见性之前,有一桩事情最不相同,没有觉悟的人他用妄想分别执着,他在日常生活当中起心动念、言语造作决定离不了,妄想分别执着是框架框住他,虽然是个错误的抽象概念,它起作用。觉悟的时候,这个架子都没有了,完全没有了,他在日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着,所以得大自在。

  那不起心不动念,很难懂,不分别不执着好懂。那我要问,我们问一个觉悟的人,这是什么?他要不分别、不执着,宗门用这个方法测验学者,离心意识道一句来,你说出这是什么?离心意识,意是执着,末那是执着,识是分别,阿赖耶是落印象,你离开这个,你说一句这是什么。这宗门常常用这个出问题让学生解答,你这一开口想说话,一开口老师赶快嘴巴给你摀起来,棒子就打下去;你要是不答,不答也给打。开口便错,不开口也错,不开口是无明,开口是妄想,要把无明妄想统统给你打掉,你就大彻大悟。可是在那个时候行,真有高人,真正有达到边缘的(开悟边缘的)是用这个手段能叫他开悟,现在不行,现在把你打死了也不悟,他也不开悟。

  所以懂得,我们中国古人跟佛教学的理念跟方法很接近,这是我们能看得出来的,非常接近。这是说真实的教学法,这才有智慧,才能叫你成就真实,无所不知,无所不能,这才叫究竟,才叫圆满。这是我们世间学术上做不到,但是中国古时候儒道,实在讲,儒释道三家在中国想严格的划分是不可能的,他都念,儒家读书人他也读佛经,他也学道,道教的也学佛、也学儒,佛门里面大德也学儒也学道,都通,都肯定三教是一家,没有分别执着,所以他能够融会贯通。

  我们现在人很糟糕,现在人受了科学的洗礼,科学把我们的方向目标带上了歧路,很不容易回头。这些事实真相我们都不能够不知道,知道你才有所选择,应该怎样去修学。认识清楚之后从哪里做起?还是要从根本修,从孝亲尊师,慈心不杀。慈心不杀,修十善业,这就是十善业道。所以我们提倡《弟子规》。有人问我《弟子规》不是佛经,为什么要学?《弟子规》不是佛经,它是学做人,那你要不要做人?你要不想做人你就不要学,你想做人就得好好的学。可是佛是人成的,人成佛的,不是人成不了佛。换句话说,《弟子规》重不重要?要想成佛先要把《弟子规》百分之百落实,伦理道德教育。《太上感应篇》因果教育,你学了之后,你才晓得业因果报丝毫不差,你起心动念自然就有约束,不敢做坏事,为什么?做坏事一定有恶的果报。

  善有善果,恶有恶报,不是不报,时候未到。这两句话在今天我们的感触尤其深刻,举世之人迷信科学,轻视了伦理道德因果,报应就在眼前。我这次从香港回来参加章嘉大师圆寂五十周年,韩馆长生西十周年。这个活动完了之后,我就到纽西兰的南岛去参观,去干什么?在这个月初有同学告诉我,科学家提出警告,南北极的冰快速在融化,估计大概是十年,十年这两极的冰,就是这个世界上再也看不到冰了;地球变暖了,温室效应变暖了,海水要上升五十米,估计是五十米到七十米,沿海的城市全都没有,时间只有十年,我去看看是真的是假的。南岛有个着名的雪山,库克山,我们乘直升飞机到山顶上去,然后飞机降落在冰河上,我就从雪山抓了一把冰来看看。这手一摸,整个手是湿的,就像早年我在台湾,卖刨冰就那个样子、就那种情形。这湿度太大,我吓了一跳,这还得了!二十几年前我在加拿大参观一个冰河,还很着名的冰河,我在那里抓了一把冰,是很凉,冰冻的,赶快把冰丢掉,手上是乾的,手上没有水。现在一碰,手上都是水。

  我看到这个样子,我就想恐怕到不了十年,十年的时间太长了,到不了十年冰就会融化。这个冰如果一融化的话,麻烦大!有个同学剪了一个报纸给我看,我不知道是哪里的报纸,是中文的报纸,这里面也是谈到这个问题,假如海水上升一米(一公尺),上海这个地区三分之一就泡在水头里,一公尺。我最近在香港住了半年多,香港填海的地区都建了高楼大厦,填海大概都是差不多不到一公尺,那如果说一公尺,填海的那些大厦全都泡在水里,这个事情麻烦了。如果真的要上升五十米,那还得了!我就是为这个事情到那边去住了五天,去看这个状况,看到非常可怕,这是因果报应。

  学佛的人知道众业所感,水是什么?贪是水,佛在《楞严》上给我们讲,贪心变水,瞋恚是火,你看人一发脾气脸都红了,全身发热。贪,看到好吃的东西,贪就流口水。愚痴是风灾,不平是地震。贪瞋痴慢,真的这个世界上细心观察,男女老少哪个没有贪瞋痴慢?贪瞋痴慢已经达到登峰造极,那个时候怎么样?世界灾难都来了,地震,洪水,大的洪水,火山爆发统统都来了,飓风。

  这些科学家没有念过佛经,他不知道,这是自然灾害,温室效应,你们排放废气很多,破坏自然生态。当然这是缘,佛法讲因缘果,那真正的因是贪瞋痴慢疑,是这个东西。所以佛教导我们断一切恶修一切善,特别给我们讲的非常具体“息灭贪瞋痴,勤修戒定慧”,这才能收到效果。如果不从这上下手,科学用什么方法来改进都没用,为什么?因是根,你没有拔掉。像治病一样,这病根没有拔除,治标不治本,那不是究竟法。所以因果的教育、伦理道德的教育,在现在比什么都重要。

  你说我们救这个世界还来得及来不及?说实在的话,只要大家肯合作来得及!日本江本胜博士做的水实验,我去看过。我曾经两次去看他的实验室,他给我提出报告,讲得很详细,特别是琵琶湖祈祷那一次的经验,三百五十个人,有个老法师领众做一小时的祈祷,三百五十个人把妄念放下,只有一个念头:湖水乾净了、湖水乾净了,就这一个念头。居然这个湖水真的乾净了,维持了半年。你看三百五十个人祈祷一个海湾的湖水,一次可以乾净半年。我们全世界的人如果能够有百分之一,一百个人有一个人,我们全心全意来祈祷让地球一切恢复正常,真的能恢复正常。可是这些话科学家不相信,你没有证据。很难得,江本胜做出这个实验是个小的证据,看他能不能接受,真有效!不是没有效。

  所以在现在这个时节因缘,我们要帮助自己要化解灾难,要帮助众生,帮助自己那就是断恶修善,从哪里做起?从《弟子规》做起,从《太上感应篇》做起,从十善业道做起,从《沙弥律仪》做起,真正把这四样东西都落实了。像澳洲这么多年来,利用远程教学的方法,这是个好方法,利用网际网路,利用卫星电视,我们做出个好样子,能够播出去让世界人都能看,一定有不少人省悟过来、觉悟过来,我们一起做就能收到很好的效果,事在人为,要真正觉悟。可是真正觉悟不是个容易事情,这就是你要有孝心、有恭敬心,还是孝亲尊师为根本。

  中国传统的教育没有别的,就是这四个字,孝亲尊师,是从小到老一生的教育。教育从哪里开始?从胎教开始,这是现在魏斯博士他已经搞得很清楚了,这个胎儿在母亲子宫里面他就懂事,他就在那里蒐集很多资讯,我们一般人不知道,以为他无知,他有知!那个知不是人身体,是他的灵魂,他已经在学习。所以小孩一生下来他会看,他会听,他就在学,大人给他好样子,他就变成好人,大人变成不好的样子,他就变成恶人,所谓是少成若天性,习惯成自然。

  你从这个地方就明了,五千年前中国人懂得胎教,这是在世界上很希有的,所以中国人懂得教育,教什么?核心的、中心的理念就是爱,五伦里头父子有亲,就是亲爱,这个亲爱是天性。教育的目的是让这种亲爱永恒不变,因为他的本性是性德,只要不被污染他就行,第二个教学的目的把这个爱扩大,扩大到君臣有义,那个义就是亲爱,君臣的亲爱叫做义。夫妇有别,那个有别,别的亲爱在夫妇就是别,别是什么?别是不同,差别。夫妇组织成一个家庭,家庭里面两桩大事情,每个人要分担一样,一个是家里的经济生活,在过去多半是男子担任,另外一个就是教育下一代,多半是母亲担任,各别不同的任务,你的后代代代有贤人。

  所以中国人称妻子为太太,太太这两个字了不起!现在大家不知道,太太从哪里来的?中国历史上周家享年最久,八百年,周朝八百年。它开头的时候出了三个圣人,三个圣人是母亲教的,周文王、周武王、周公。文、武、周公,母亲教的。周文王的母亲太任,他的祖母太姜,他自己的夫人叫太姒,太太就从这来的。他们家里出了三太,三个圣人享国八百年。所以太太的意思是圣人的母亲,这个夫人她教的子女是圣人,这称太太。现在中国大陆不称太太,称爱人,完了!这个降得太快,这从天顶上掉到地下去了,天渊之别!这使我们看到非常难过。一定要懂得,所以这夫妇有别,要懂得这个职责,这个责任太大了。你看夫妻两个都工作,儿女交给别人去照顾,你两个人做得再好,底下一代完了!你的成绩等于零,后继无人。

  中国古人所想的、希望的是后人比我们前人还要强,一代胜过一代,这是成功的,如果一代不如一代,肯定灭亡。所以从前做官的戴这个帽子,你看像楼梯一样,前面矮,后头高出一截,那叫什么?叫进贤冠,那就代表前面这个是表自己一代,后面高的是希望后一代高过我们,它表这个意思,表法的。时时刻刻就在日常生活当中提醒自己不要忘掉。父子有亲这个亲爱,落实在兄弟就是兄友弟恭,长幼有序,落实在对一般人,朋友有信。你看一个爱字散发出来有很多意思,全都包括了。这是中国教育第二个意思,你爱家庭,爱族群,爱社会,爱国家,爱一切众生。这是我们五千年传统的教育,在全世界中国人最懂得教育,非常可惜近代一百年中国人把传统东西丢掉了,所以才遭这么大的灾难!这个灾难还不止,到最后怎么样?最后世界末日出现了,这还得了!

  所以在七十年代的时候,三十多年前英国汤恩比博士,也是大声疾呼要解决二十一世纪社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到他这些书,我就提出问题,孔孟学说能解决吗?大家听到孔孟学说一定想到四书五经、十三经,能解决吗?提到大乘佛法一定是《华严》、《法华》、《般若》、《涅盘》,能解决吗?现在很多高级的大学拿这个东西开课。我去年在巴黎活动完了之后,我就到伦敦去访问,我访问过牛津大学、剑桥大学、伦敦大学,特别去参观他们的汉学系,我在里面给他们上过课。他们的学生研究生,拿《无量寿经》做论文题目,就是拿博士学位,用孟子做题目,用王维做题目。我告诉他们,我说你们可以拿到这些题目做出论文,拿到你们的学位,学位是拿到了,可是你们的一生肯定是生活在烦恼和痛苦的人间。他们都笑起来了,连他们教授都笑了,这就说明什么?解决不了问题,《无量寿经》是大乘佛法,孟子是孔孟学说,解决不了问题!你还是生活在烦恼痛苦的世间。

  我的问题解决了,你看我很快乐。我怎么解决的?我还是孔孟跟大乘佛法,那为什么我能解决,你不能解决?你们是搞佛学、儒学、道学,搞得很有成就,我不是,我颠倒过来,我是学佛、学儒、学道,就这个不一样,这给他一个很大启示。学儒我要学跟孔子一样,学跟孟子一样,我不是搞儒学,我是搞学儒。学佛,我要跟佛一样,跟菩萨一样,你们是搞佛学,我是学佛,你们搞儒学,我是搞学儒,就这两个字颠倒一下就不一样,效果就不相同。这他们懂得了。懂得赶快回头,回头是岸,大家真的从一个方向,自己学佛、学儒、学道,也劝导一切人都来学儒、学道、学佛,这个世界就有救。

  所以化解冲突,促进世界永久安定和平,不是做不到,真能做得到,可是谁有信心?专家学者我遇到的很多,我参加过十次国际和平会议,我能说到他们点头很佩服,但是最后他有疑问:法师,这是理想,古人能做得到,现在人做不到!所以我才在我的故乡汤池一个小镇做个实验,实验什么?就实验一个弟子规,就那么单纯的东西。这个小镇的居民一共有十二个村庄,四万八千人,住在这个地方的居民男女老少各行各业一起学,统统都学《弟子规》,三个月就回头,效果卓着。让我很感叹,人民怎么是这么好教的?我原先的估计我想应该是三年才能看到效果,没想到三个月,出乎意料之外,三个月人的良心就发现了。所以证明什么?证明古人讲的人之初性本善,佛所讲的一切众生皆有佛性,一点都不错。由此可知,是没人教他,只要有人教没有不回头的。

  所以这个教像我们现在这种讲经教学,没用!收不到效果,这个教是老师跟学生生活打成一片,所以我们老师到哪教?到每个村庄去教,到每个人家里去教,自己要做出榜样来给他看,教他爱护环境,教他保护环境。街上垃圾一大堆不乾净,我们的老师穿上制服每天去扫街道,每天出去捡垃圾,捡了两个星期,当地人没有一个敢丢垃圾,不好意思!我们也不劝他,也不说是你不要丢,你尽管丢,我尽管捡、尽管扫,他自然就不好意思。这样教才行。还有一个妇女跟我们老师说她家厕所很脏,你去替我洗一洗,我们两个老师去洗,洗得乾乾净净给她,这是什么?这是教材,她出题目,我们就有答案。感动这个地方的人,三个月良心发现,落实了《弟子规》。我那个时候看到了很欢喜,没想到这么快!赶快介绍联合国。没想到七月联合国就来找我,让我们去办十月份的纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年的纪念,我一口答应了。

  我去干什么?两桩事情,第一个告诉全世界宗教可以团结。这是过去我三年半住在新加坡,把新加坡九个宗教团结成一家人,我要把这个宗教团体带到联合国去展览,让他们大家看看宗教团结,手牵手为世界和平祈祷。第二个是汤池这个成就,半年多不到一年,这个成就在联合国展览,告诉大家化解冲突,促进安定和平要用这个方法,武力不能解决,镇压不能解决,报复不能解决,联合国开会开了三十六年,世界一年比一年乱,开会也不能解决,我们中国就是释迦牟尼佛跟孔孟办班教学这个方法能解决。所以我就提出释迦、孔子办班教学的方法,果然有效果。所以我就把这个推出去,让大家去看看。现在海内外到这个小镇上来参观的人愈来愈多,这小镇人得到鼓励,这么多人来看我,我要做好样子,不能丢人,各个都很自爱。还会有几个国家元首会去参观,我现在都邀请他们去看,影响力就会更大!

  所以我们很希望联合国看到了,知道了,在全世界推动,照这个模式推动,世界可以化解冲突,可以达到安定和平。不是做不到,只要我们自己好好认真努力,特别是我们学佛的同学们,尤其是我们佛教净宗的同学,我们要起带头的作用。怎么个带头法?百分之百落实《弟子规》,要从这带头,要从根本做起。所以汤恩比的话没说错,我们要用儒的根《弟子规》,佛的根十善业道,不要去搞大经大论,大经大论你决定做不到。那是什么?花瓶里面的花,很好看,没有根,几天就枯死了,它不是活的,根是活的。所以《弟子规》是活的,《十善业道经》是活的,从这下手,然后一门深入,长时薰修,你一定会有成就。现在时间到了,我们今天就说到此地,谢谢大家。



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