首页 - 佛学专集 - 净空法师开示集 - 正文    │ 文章推荐
 

  消灾免难之道-中华圣哲的智慧

  净空老法师讲述

  2005/6/5  法国巴黎粤海酒店

  诸位法师,诸位同学,大家早晨好!我们预订的讲演是十点钟开始,现在已经过了十五分钟,我没有做到守时,还是《弟子规》没有学好。今天我跟诸位报告的是现在在社会上面临几个严重的问题,与我们的生活息息相关,这个问题是非常普遍的。第一个问题就是家庭问题。我遇到许许多多的人,男女少老,各行各业,都来告诉我,夫妻不能和睦相处,父子有隔阂,兄弟当中有争执,甚至于到没有办法解决的阶段,人生活在这个世间过得非常痛苦。这些问题演变成非常严重,成为现在社会一切对立、矛盾、斗争的根源,我们不能不知道。

  青少年堕落、犯罪,昨天我在你们小报上看到一段小消息。这边有个调查,巴黎这个地区,一半以上的城市存在着有种族歧视的问题,严重的甚至于到百分之九十。过去没有调查我们不知道,看到这些资讯,我们知道这个社会问题的严重。政府也好,社会人士、甚至于从事教育工作的人,都在寻求怎样能够化解冲突。我们今天听到这些话,立刻就会想到,冲突一定是国与国的冲突、族群与族群的冲突,甚至于现在一听到冲突,就想到所谓的恐怖分子。这个思惟是不能解决问题的。有几个人想到家庭冲突?甚至于我们把这个观察更深入、更敏锐去看,冲突真正的起源是在自己,自己本身!我们常讲本性跟习性的冲突。

  学佛,佛是什么,不知道;信神,神是什么,也不知道,迷信!不知道,你就相信它,你说是不是迷信?不知道,你去批评它,也是迷信,你总得把它搞清楚。所以今天,包括联合国,我们接触之后才知道,不敢谈宗教,要回避、要避免,说是世界上许多冲突都是从宗教发生的。你知道是从宗教发生的,你就更应当要接触宗教,才能化解问题。就跟人生病一样,这个病毒已经快要命了,回避,不敢谈,也不敢治,那你不是死路一条吗?知道病根在哪里,就要想办法从根本去治疗,这才是对的。

  “宗教”这个名词在中国没有,诸位读古书你就晓得,宗教在中国是外来语,从外国传进来的,有所谓宗教。宗教要照中国人文字的意思来解释,那非常好。宗是什么意思?宗是重要的意思,主要的意思;教是什么?教是教育,是教训。你合起来就是重要的教育,重要的教诲,这是宗教。中国的意思就非常好,重要的教训是神圣的教训。

  什么是神?我有一次在北京,国家宗教局叶局长请我吃饭,他就告诉我,“我们□囧谠是无神论”。我跟他坐在一起,我就告诉他,神是什么意思,你有没有把它认识清楚?他说什么意思?我说,你看看中国“神”字的写法,你从篆字上去看,神这边是“示”,指示的示。示的意思,上面两横,第一横短,第二横长,看篆字就看出来,这一短一长是什么意思?上,古时候的“上”是这个写法;“下”就是上面一横长,下面一横短。上是指什么?上天!下面有三条垂下来,这垂下来表什么?垂象,上天垂象。上天垂象古人懂得,现在人不懂,现在人要怎么讲法?自然现象,你就懂了。上就是代表自然,三条是垂象,自然现象。旁边是个“申”,申从篆字写出来你就知道,篆字写出来是通达的意思。神是什么?通达自然现象,这个人就叫做神。他听了以后:那以后我们不能讲无神论了,是不是?我说对!你得搞清楚。

  通达上天垂象,这个人我们就称神人,在中国习惯称圣人,圣跟神的意思完全相同。所以,神人、圣人用我们现在的话来诠释,就是对于自然现象(我们今天讲宇宙人生的真相)通达明了,我们就称他为圣人,就称他为神人。你这个搞不清楚怎么行?这里面没有迷信!

  佛是什么意思?佛是从印度梵文翻译过来的,印度称佛陀耶,我们中国人喜欢简单,把尾音省掉,就单称个佛陀;完全翻译翻作“佛陀耶”,中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,只翻一个佛字。它的意思是智慧,智者、觉者,就是智慧的人、觉悟的人称之为佛。达到这个智慧,觉悟达到究竟圆满,对于宇宙人生之明了一丝毫没有欠缺,我们一般人讲“无所不知,无所不能”,这种人则称之为佛陀。第二个阶段是菩萨,菩萨是佛的学生,认真努力在学习智慧,在学习觉悟,但是还没有达到圆满。用现在的话说,佛好像念大学毕业了,他圆满了;菩萨是在学,还在学习,还没有毕业,则称为菩萨。这是大乘称菩萨,小乘,就好像大学、小学一样,小学称阿罗汉。阿罗汉也是个觉悟的人,觉悟的程度比较低,小学生。这哪有迷信?所以你得要搞清楚、搞明白。

  我们没有搞清楚,没有搞明白的时候,也是听人家说迷信,我们也跟着说迷信。到以后,很幸运接触方东美先生,方东美先生告诉我不是迷信,这里头有大学问。我跟他老人家学哲学,他告诉我佛经哲学是全世界哲学里面最高峰,他又说学佛是人生最高的享受。我要不碰到这个老师我一生都不会接触佛教,为什么?迷信,迷信害死人!害死谁?害死我自己,没有害别人,这么好的东西我们不认识,不知道接触。这是什么?我们佛弟子,学佛的人有责任,我们没有尽到责任,没有把佛的教诲做得好,表演给大家看;没有把佛陀的教训讲明白,讲清楚,让人家了解。所以,今天社会上说佛教是迷信,说宗教是迷信,我们听了很难过。我们自己没有尽到责任,他们有没有错误?他们没有错误,没有人跟他讲,没有人做样子给他看。所以我们要很认真,很努力。

  大家学佛学了这么多年,我看没有好的表现,也没有好的成就。这是什么?还是迷信,你说你迷不迷信?你学佛,你对于释迦牟尼佛知道多少?学佛从哪里学起?从认识释迦牟尼佛学起,你要跟这个老师,你对老师根本不认识你就敢跟他,那叫盲从,这是迷信,是盲从。方东美先生把佛法介绍给我,我知道它是最好的哲学,是人生最高的享受,我知道。接着指导我学佛的是章嘉大师,章嘉大师叫我从哪里入门?从《释迦谱》入门,从《释迦方志》入门,这是我很少听到过的。《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记,这两本书在《大藏经》里面,唐朝时候人编写的。这个文字也是属于文言文,《释迦方志》说得比较简单,一卷;《释迦谱》说得详细,四卷。首先你要认识释迦牟尼佛,他是个什么样的人,他是明白人,对于宇宙人生现象真的是无所不知,无所不能。他是王子,他要帮助别人都觉悟,都明白,这个社会就祥和了。人与人的关系、人与物的关系、人与事的关系、与天地万物的关系,统统明白之后,你就会处理得很好,就处理得很圆满。

  社会和谐的,没有争执,彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,人人都能够做到牺牲奉献,舍己为人,你说这个社会多美好。这个社会有没有?有,阿弥陀佛极乐世界就是的,毘卢遮那佛的华藏世界就是的。就是那个地方的人没有一个不是圣人,没有一个不是明白人,都是明白人。明白什么?明白宇宙是一体。这样讲就会讲到现在的科学,宇宙是从哪里来的,生命是从哪里来的。经典里面详细讨论,宇宙的起源、生命的起源,你真正找到之后,它是一不是二。外面是大宇宙,身体是小宇宙,我们这个身体是小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一样的。你说宇宙很复杂,我们身体很复杂,身体里面复杂的程度跟外面世界的复杂完全相等,所以大小不二。

  我们今天说不同的国家、不同的族群有很多歧视,就如同什么?眼睛是个国家,耳朵是个国家,鼻子是个国家,彼此对立,彼此毁谤,彼此伤害,这个人要命了,活不成了!几个人能够明白这个道理?这是真理!宇宙是一家,地球更是一家,所以神圣那个爱是永恒的,是真实的,永恒不变。你看你们念《弟子规》,“凡是人,皆须爱”,这是世间圣人讲的,小圣人。大圣人讲的,他不是“凡是人,皆须爱”,而是“凡是物,皆须爱”,不但人要爱,万物都要爱,连虚空、连空气都要爱;你今天把空气污染,你就是不爱它。我们看河流,巴黎河流还不错,水还满清洁,许多地区河流(城市河流)那水沟都很臭,不爱它。

  所以,我们看大圣人的爱是普遍到虚空法界,我们这里写的是“爱心遍法界,善意满娑婆”。圣人没有别的,真正明白之后,这个爱跟善是自性里面的本善,“人之初,性本善”。本善是什么?本善就是真从自性里面流露出来真实的爱心,爱整个宇宙,爱一切众生。蚊子来叮你,爱牠就让牠吃一餐,供养,牠饿了,牠要吃,我们就可以供养牠一餐,欢欢喜喜。你用这样的心情去供养牠,牠来叮你,既不痛又不痒,我们跟牠结很好的缘,这是动物。植物也要爱,不但是植物,矿物也得爱,连泥土都要爱,泥沙都要爱,充满了爱心,这就是方先生跟我讲的“人生最高的享受”。我们生活在大爱之中,生活在善意之中,一生对一切人、对一切事、对一切物没有对立的念头,没有冲突,没有怀疑,这就是人生最高的享受。人人都能得到,你不学你就不知道,“人不学,不知道”,你就不懂这个道理。

  你明白了,佛就教导你了,你应该要做到“信受奉行”,这是自己。信、受、奉行全是性德,都是自性里头本具的。后面教你“为人演说”,演是表演,表演给人看,你这一表演,人家就会来向你请教。譬如头一个,学佛要自爱,现在这个世间人不知道爱护自己,真的是不知道,不知道自爱怎么会爱人?我们自爱,爱自己的性德,爱自己的本善。譬如古圣先贤教导我们,这就讲到教育,宗教是教育,佛教是教育,教什么?圣人没有东西教给别人,所教导你的都是你自己自性里头本有的,像《华严经》上佛说,“一切众生,皆有如来智慧德相”,各个都有,后头还有一句,说“但以妄想执着,而不能证得”。

  我们今天吃了亏,我们的无量智慧、无量德能、无量相好到哪里去了?是因为我们有妄想分别执着障碍住,不能现前。妄想分别执着就是迷,迷失了自性,自性并没有失,你迷了,你不认识它。把性德变成了三毒,贪瞋痴从哪里来的?迷失了性德就变成三毒,智慧变成愚痴,德能变成了瞋恚,相好变成了贪婪;是一个东西,贪瞋痴就是戒定慧。你说把贪瞋痴灭掉,好了,戒定慧也完了,也没有了,哪有这个道理!转变,佛法讲转变,不是讲消灭,不可能消灭的。三途地狱也是自性变的,消灭不了,你怎么样去转变它。所以,转迷为悟,转恶为善,转凡为圣,这是教育。

  中国古人懂得,但是没有佛懂得那么样的圆满,那么样的深刻,这确实是实话。所以中国教是教到一个阶段,在我们佛法讲教到欲界天,道教可以教到色界天,都没有出三界。在这种情形之下,这个大智、大觉之人他就要来,你们已经想求觉悟,希望突破而突破不了,他到这个世间来帮你。这就所谓是乘愿再来,他到这来是帮你,教你怎么样突破,这就是缘成熟了。你没有这个意念的时候他来没有用,他来教你你也不听,你也不相信。你们从这些地方去体会你就晓得,许许多多佛菩萨都到中国来示现,我们讲投胎,都到中国来投胎,来教育这一方的人,什么原因?他为什么不到这些外国来,他为什么到中国来?你就懂得了。中国的基础好,真正懂得教育。

  什么叫教育?教育这个名词在中国古大德给我们诠释,就是解释,解释得很清楚、很明白,就是上行下效。如果这个“教”字你要用篆字写一写你就看得很清楚,你看篆字这边这个“孝”它上面是两个“×”,两个×是表示我这样画你也这样画,这就是上行下效,你来模仿。谁模仿?小朋友,下面是个“子”。你看旁边这里,现在我们叫方文,那方文下面是个“手”,大人的手,手上拿了小树枝,敲敲你,这是启发,表示启发的意思。所以教育要重视启发,让学生开智慧。

  从什么时候教起?母亲怀孕的时候就教起,胎教。母亲怀孕,虽然他在母亲肚子里还没有形成人的形像,母亲的思想、言语、行为会影响胎儿。这个影响是属于后天的,不是先天的,后天的影响从怀孕时候开始。周文王的母亲懂得,这是我们史书里头记载的,文王的母亲怀周文王的时候,凡是不善的都不接触,不善的事不看,不善的言语不听,不善的事绝不做。你看爱心、善意让胎儿还没有出世的时候已经在教他,在影响他了。出生之后,他眼睛睁开他会看,耳朵他会听,虽然他不会说话,他不会走路,你仔细观察,到三、四个月的婴儿就很明显。他所看到,看到大人的一举一动,起心动念,言语造作,他看了就在模仿,就在学。大人在那里表演,上行,小孩就在那里下效,他就在学习。学到个六、七岁,根深蒂固,这就是中国古语常讲的“少成若天性,习惯成自然”。

  所以中国教育的特色在哪里?在家庭。谁教的?父母教的,大人教的。诸位要知道,中国家庭自古以来是大家庭制度,不是小家庭。除了父母,有祖父母,甚至于曾祖父母、伯伯、叔叔,一家总有几十人。所以这是家族,你会治家就能治国,是一个道理,所以齐家、治国、平天下。不像现在小家庭,中国是大家庭。诸位看小说,看看《红楼梦》就知道,那一家上上下下差不多有三百多人。每个人对儿童都有责任,你所表演,在他面前你所演的,他都在那边学,所以家庭教育是中国教育的特色。现在中国为什么乱了?家庭教育忽略了;今天全世界都混乱,乱在哪里?也是没有家庭教育。家庭教育失掉的时候,我们不懂得自爱,我们也不懂得爱护下一代。所以学佛,我常常讲学佛什么叫成佛?成佛就是自爱的圆满,成佛;怎么说化他,教化一切众生?自爱圆满之后自自然然就教化众生。

  所以,不自爱的人不能爱人,不自度的人不能度众生。我们学佛首先要学自爱,自爱就是圣人的教诲我们一定要依教奉行。你要记住,圣人,不是孔子的教诲,也不是释迦牟尼佛的教诲,释迦、孔子根本就不教人。你看世尊在大乘教里面讲的,他说他一生没说过一句话,谁要讲他讲经说法是叫谤佛。明明讲了三百余会四十九年,怎么一口否定了,没说一句话?所说都是你自己自性本有的,无量的智慧是你自性本有,不是释迦牟尼佛给你的;无量德能也是你自性有的,也不是佛给你的。无量的相好,就是我们今天讲无量的福报,还是你自性里所有的,不是佛给你的。佛只把你点醒,你本来有这些东西,你迷了,你一下醒悟过来,全部都得到,全部现前。所以说是“圆满菩提,归无所得”,自性之外没有一样东西,这是教学的圆满。

  我常常讲四个教育,家庭教育是根,没有这个根其他的都达不到效果,你都不得受用。所以我们今天要从家教起,我们同学们要从自我教起,教谁?教自己。自己都没有学好,你还能学别的吗?自己学好了你就会影响你一家,你好了,你家庭里面父母兄弟都会跟你学,“你怎么会做得这么好”,大家跟你学。你这一家好了,你的邻里乡党:我们邻居这一家这么好!大家都跟你学了,扩大影响你才能教人。我们今天的失败,是不知道教自己,专门找别人麻烦,“你这个为什么没做到,那个为什么没做到”,他都不想想自己。这也难怪,中国传统教育至少断了三代,至少忽略了一百年,我们没有看到也没有听说过,很陌生。

  可是今天这个世界已经到了危急存亡之秋,我们细心去观察,现在的现象是末日现象,这是其他宗教里头所讲的“末日”。末日现象已经浮现在面前,大家着急了,警觉心逐渐逐渐生起来,但不够高,不够深刻;所以不是说没有警觉,有警觉。如果有人提醒,如果有人把它讲清楚,讲明白,有人做出好的榜样,这个世界还有一线光明,还有一线生机,我们应当好好的把它把握住。从哪里做起?先救自己,救自己就能够救别人,不救自己是决定救不了别人。

  救自己是要认真学习,从哪里学习?从根学习。大乘经教、经论说那些理论太多了,《华严经》我已经讲了两千多个小时,有没有用?没有用。那是什么?少数人,很少数的人有用,不是一般人能学的。因为那是大学、研究所的课程,你现在小学、中学基础都没有,听听,所谓是种点善根而已,你听了会很欢喜,做不到。儒家四书五经那也是花叶枝果,你能不能学到?学不到,你要想学要从根培养起。

  儒家的根是《弟子规》,《弟子规》是什么?家教。中国自古以来,每家都重视家教,家教的文献,留下来的这些规范有几百种,你们在《四库》里面去看你都能看到。而《弟子规》是中国家教的集大成,每一家家教好的、精华的统统集在一起。所以你读这一本的时候,把中国几百家的家教统统都读到,难能可贵。教什么?它的纲是《论语》里头一句话,孔夫子所说的“入则孝,出则弟”,孝悌。这就是什么?纲,所有一切圣贤教诲是孝、悌为根本,然后再教你谨、信、爱众,泛爱众而亲仁,最后再学文。

  孝悌是什么?孝就是说与家人关系处好,跟你父母的关系处好,你夫妻关系处好,兄弟关系处好,这就叫孝。悌是什么?悌是与外面的人关系处好,外面在社会上有领导、有被领导,有同事、有同学、有朋友、有亲戚、有邻里乡党,与整个世界所有一切人处好,悌!这是根。中国谚语常讲,“天和不如地利,地利不如人和”,天时地利人和,孝悌就是人和,人和天下太平。大家的关系都搞好了,就会互相尊重,哪里会有歧视?我们一个陌生人走到一个地方,人人都懂得的时候,人人都是好朋友,人人都是兄弟,中国人所谓“四海之内皆兄弟”,那个四海之内是讲天下。中国人受教育受得深,古时候中国人很少讲国家的,都讲天下,你看那个心量多大!心量一拓开,自私自利的心就没有,起心动念喜欢帮助别人,喜欢成就别人,时时刻刻都做大家的好样子,这就对了,这是孝悌。所以诸位不要把这个字的意思想得那么样狭窄,那就错了,那不是圣人讲孝悌的意思。

  我们今天在社会上所有一切的问题,不论是根的问题、枝叶的问题,你要是把孝悌两个字做到不就全都解决了!联合国,还有好多大学,这都是我们常常接触到的,怎么样化解冲突,怎么样促进和平,搞了几十年,世界愈搞愈乱,冲突愈来愈多,使一般小朋友对于世界和平都没有信心,都存着怀疑。我遇到过,初中的学生来问我,这世界真的会有和平吗?孝悌两个字做到就真的有,本来是和平的,本来是没有冲突的。就像我们一个身体,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,都是互相合作的,互相依赖的,谁也不能离开谁,各人把各人自己本位上做得圆圆满满的,跟大家配合。所以,你要常常想这个身体,你就会开悟,你就会成佛。

  中国人常讲道德,什么是道?什么是德?道就是大自然的法则,决不是人为的,不是人的学术,不是人的创造,不是人的发明,自然的,这是道,自然的法则。春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,道!在人,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友是道,这不是哪个人发明的,不是哪个人创造、哪个人制作的,不是,是道,本来就是这样的。父子有亲,亲爱,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,从“亲”到“信”这叫德,顺乎自然这是德。道德并不难懂,愈是大道愈容易懂。为什么?都在平常生活当中,你哪一天不做这个事情?你要认识清楚,你要觉悟。行道履德,这个人就称为圣人,就称为神人。一切顺乎自然,绝不违背自然,你身体就健康了,所以你一定要相信。

  我在之前在新加坡联合早报看到一篇文章,是一位关先生访问西德的前总理施密特先生一篇谈话,这个人有学问、有见识。他告诉大家,要尊重中国五千年文化的传统,这是说什么?五千年累积的智慧,累积的经验,它所采用的方法,教学的内涵、效果,经过五千年的考验;完全顺乎自然的法则,没有发明,没有创造。孔老夫子一生,他老人家说“述而不作”,他没有创作,他没有发明,他所说的是古圣先贤所讲的。释迦牟尼佛讲经说法跟孔老夫子态度完全相同,也是述而不作,所以释迦牟尼佛说他一生没说一句话。都是自然的道理,没有一句、一个字是自己的意思,是自己的发明,是自己的创作。现在人很了不起,都有创作,圣贤人没有创作,创作不出来。这些地方我们要深思,要很冷静的去观察,要学习。

  教学的原点,现在人,科学家喜欢讲原点,现在也发现宇宙有原点。但是他那个原点说得是不错,我也欢喜,但不是真的,很难得他能够说出来。中国教育传统的原点是什么?父子有亲,就是亲爱,原点就是亲爱。教育的功能,是怎样把父子亲爱从小到老不会改变,你的教育就成功了。父子那种亲爱,兄弟的亲爱,永远能保持到一辈子不会变质,这个要靠教育。能不能保持?肯定能,中国古圣先贤能,我们为什么不能?可是,你要不跟圣贤人接触,不跟圣贤人往来,你就不能。为什么不能?你今天天天跟电视接触,天天跟网路接触,那个影响你就太大了。把你的自性迷惑了,愈迷愈深,你与道德就愈去愈远,今天的名词叫犯罪,你不是从道德那里走,你一定是从犯罪这儿走。不管你是走道德还是犯罪,总而言之,你都离不开自性。

  天堂是自性变现的,地狱也是自性变现的。就好像你晚上睡觉作梦,你做个很美的梦,很好的梦,另外一天晚上你做了个恶梦,很可怕、很恐怖的梦,都没有离开你自心。美梦跟恶梦都是你自己心里变现出来的,佛讲十法界都是自性变现的。怎么变现的?唯识所变。识是什么?识就是妄想,所以佛讲“一切法从心想生”,你一念善是天堂,一念恶就地狱。你不要以为念头是无所谓的,念头会产生形相,这个东西很麻烦,现在人常讲思想,思想不是好事情。思是什么?你看心,中国的文字是世界上独一无二的智慧的符号,思是什么?你的心里头有了界限,就是有了分别,叫思,有分别了。想?你的心里头有执着、有染污,有相了。真心是什么?把执着那个田拿掉,格子拿掉,把相也拿掉,那就是你的真心。你看看中国的文字,跟佛法里讲的完全一样。

  圣人是什么?觉悟的人是什么?觉悟的人没有思想,就是他没有妄想、没有分别、没有执着,完全是真心流露。诸位要晓得,思想是妄心,妄心我们讲虚情假意。这个世间人起心动念虚情假意,他善你别认真,不是真的善;他恶也不要在意,他不是真的恶,千变万化。这一念善,下一念就恶,变幻无常,把整个秩序搅乱了。原本这个社会秩序叫一真法界,你们读《弥陀经》的极乐世界,读《华严经》的华藏世界,原本世界都是那么样美好,为什么会搅成这个样子?胡思乱想变出来的,就是思想太多,这个思想,那个思想,我们一听赶快远离,思想太多,妄念太多。这就是十法界从心想生,就是从妄想分别执着生;一真法界,去掉妄想分别执着,这个世界就是一真法界。谁能证得?你能够把妄想分别执着放下,你就证得。我们这个地方叫凡圣同居土,你能够把妄想分别执着放下,你就成佛了,你就住一真法界;我没有放下,我住十法界,我住秽土。我们两个坐在一起手牵手,各人境界不相同,他是一真法界,我是六道凡夫。真的,一切法从心想生,这是真理,这是事实真相。

  所以佛法所说的,说什么?诸法实相,宇宙人生真相。我们今天学习,你明白这些原理原则,我们的信心建立了,我们的信心增长了,一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛、孔子他是过来人,他走这条路走过,过来人,他把他的经验、把他学习的方法提供给我们做参考。我们循着这条路走,逐渐逐渐就跟他的境界相接近,你能够更深入你可以超过孔子。佛有很多种佛,层次不一样,你也能超过佛,你超过藏教佛,你超过通教佛,你超过别教佛,到达圆教是大圆满,大家是一样。佛法平等建立在圆教佛的基础上,真平等。所以,我们一定从本身修起,不要管别人。他修得很好,对我没有帮助,他修得不好,他堕地狱于我不相关,他生天堂对我也不相干。我自己要好才能生天堂,我自己不好那堕地狱,这个道理要懂得。佛在经论里头说得太多太多了,各人吃饭各人饱,父子上山各自努力,谁都帮不上谁的忙。

  所以,你不能靠佛菩萨保佑你,那大错特错。佛菩萨怎么保佑你?佛菩萨教训你就是保佑你,你天天读经那真的保佑你,愈读愈明了,知道自己应该怎样起心动念,怎样言语造作。你行善你得善果,这就是保佑你,你造恶你受恶报,那也是保佑你,你一定要明白这个道理。从哪里做起?决定要从《弟子规》做起。我为什么不教你从《十善业》做起?《十善业》你做不到,《弟子规》好比是我们建大楼打地基,《十善业》是我们盖大楼盖第一层,你没有地基,一层都盖不了。所以《弟子规》学好,什么叫学好?不是说你会背、你会讲,没用;你统统做到,句句落实,你就是个好人。经本一打开“善男子、善女人”,你有资格称得上善男子、善女人,你要从这里做起。然后再修《十善业》,《十善业》就是圣贤教育的基础,《弟子规》是基础的基础。

  我们这次,本来想把这两样东西介绍给联合国教科文组织,缘不足,我们也不必说遗憾,缘不足。为什么不足?对于这个事情认知不够。他们现在就是说:你们介绍的是中国的东西,中国的东西不可以拿出去,拿出去全世界其他国家族群反对,要拿出去大家统统都要拿出来,面面都要顾到。在理上讲讲得通,很好,在事上讲的时候要命!这是什么时候!譬如前年,你们大家都知道,这世界上传着瘟疫SARS,你们一定要坚持,一定要西医来治疗。我们知道SARS死了不少医生、护士,也死了不少病患,我只能叹口气,冤枉!

  在北京有个例子,是个很有名的导演谢飞,也是得到SARS这个病。医院里面到最后放弃治疗,告诉他的家人他的寿命顶多三天,没法子治,等死了,顶多三天。凌孜,我们也许这里有同学认识她,她跟他是朋友,凌孜过去也是导演,他们很熟。她就跟医院院长要求,能不能让中医给他看,医院总是想,人三天就死了,决定不能治疗:好吧!你们去看去。她在北京找到中医,那个中医我也认识,刘大夫。开了三服药,一服药人民币六块钱,十八块钱,三天就好了,出院了。如果说这中国东西不能用,不能用,好,医生再多死几个,护士再多死几个,如果统统死光了,“大概中国东西还是要试试看”,你说冤不冤枉!

  今天我们的《弟子规》跟《十善业道》是万灵丹,什么病都可以治。你不要,你还要试验,还要死好多医生,还要死好多护士,还要死很多冤枉人,不晓得死了多少你才会相信,这是缘不成熟。我们要怎么救法?从我们本身做起,本身先救自己,做给他看。我们这边活活泼泼生活得非常快乐,他们那边死死亡亡不晓得死好多,到最后他就会来找我们了,不就是这么个道理吗?他非要看到事实他才相信,你怎么讲他都不相信。中国人一不合科学,科学,迷信科学比迷信佛菩萨跟迷信宗教伤害还要大。你迷信佛菩萨,不说别的,我们讲一个最明显的,城隍庙,大家都说它迷信,要把它毁掉,破除迷信。前几年香港陈郎老居士(他八十多岁了,去年过世的)来跟我说,他说法师,在从前大家都迷信鬼神,社会犯罪率很少,现在破除迷信,犯罪率是急速上升。迷信有好处,人不犯罪,社会安定;破除迷信之后,社会犯罪率节节上升,到以后整个社会崩溃了,还是迷信好。

  人家看到阎王殿的时候,看到做坏事有恶报,起心动念不敢起恶念,不敢做坏事。为什么?他怕报应。现在,“这是假的,骗人”,好,大家什么坏事都敢做,没有因果,没有报应,杀父亲、杀母亲。我听这边同学告诉我,巴黎好像没有多久前,有个十二岁的弟弟把十七岁的哥哥杀掉,还把他分屍,如果那个“地狱变相图”多看看,他就不敢了,他怎么敢起这个念头!迷信可以达到社会安定,破除迷信一定造成社会动乱。社会动乱,你国家要付出多少成本,不如盖一个城隍庙省事。

  所以从前古时候,几千年来,无论东方、西方,它有宗教教育,你说它迷信也好,他相信神;他相信神,起心动念他有约束。你现在否定了,上帝已经死亡,宗教都是骗人的,宗教是人民的鸦片烟,整个世界乱掉了。乱到最后不可收拾,你想不出第二个方法来帮助世界。所以我们今天,出家人没有忌讳,我无论是到政府机关也好,到大学也好,我都是穿这个衣服。为什么?榜样、典型在此地。我在昆士兰大学,我们跟和平学院的教授们开过两次座谈会,你们不能解决的问题我都有办法,只要你们真正能够相信。我们的方法在哪里?就是儒跟佛,就是《弟子规》跟《十善业道》。一定在家里头把自己形象做好,五伦十义。做父亲,父慈子孝,父子有亲,亲是德。德怎么样表现出来?父慈子孝做出来,那就是亲爱;君臣有义,义怎么样表现出来?君仁臣忠;夫妇有别,我们讲得通俗一点,夫妻恩爱,夫义妇听;长幼有序,这是说兄弟的友爱,兄友弟恭;朋友有信,我们从这个地方来做,一定落实。

  特别在现在社会上,别人都不讲信用,别人都欺骗我,我应该怎么对他?我应该对他诚信,永远对他诚信。时间久了,他骗我一次,骗我两次,骗我十次,骗我二十次,他会良心发现。那我们就帮助这个人,把这个人使他从恶人变成善人,大功德一桩事情,他变成善人,他又会帮助别人变成善人。不能说他骗我,我也骗他,那错了,那就大错特错!我们是个明白人,他是个糊涂人,糊涂人你怎么可以跟他计较,你跟他计较你也变成糊涂人。不可以跟他计较,委曲求全帮助他,帮助他回头是岸。所以,伦理道德的含义我们要清清楚楚,明明白白,凡是宗教都不离这个轴心。

  我跟所有宗教往来,没有发生过矛盾,没有发生过意见上的争执,没有。这次我到这边来之前,我访问天主教傅铁山大主教,这是在中国天主教地位最高的,我们谈得非常融洽,他知道我在世界上跟宗教处得很友好,关系非常好。我用什么方法?佛教给我们的四摄法,四摄法用现在的话说,是人与人之间的关系法,现在叫公共关系法,人与人之间的交际法。这个法你用在家庭里面,你一家和睦;你用在夫妻,夫妻一定百年好合,家和万事兴;四摄法用在公司行号,你的员工不必管理,为什么?他是一家人,整个公司是一家人。我们有些同学试验,做到了,做得果然有效。以前员工很难管,现在不要管,个个认真努力,跟你配合得非常好,四摄法。

  可是四摄法里头如果没有理论的基础,维系的时间不会很长,理论基础是什么?理论基础是教义,那个关系就密切了。教义里头最重要的是承认神,你看每个宗教讲造物主,造物主就是神。造物主是宇宙的起源,生命的起源,这是从哪个地方起的。佛法里面不讲神,不讲造物主,但是佛法讲“唯心所现,唯识所变”,这是佛教讲的。那么我们就晓得,所有宗教里面讲的造物主,就是佛教讲的心,就是讲的识,名词不一样,伊斯兰教称安拉,实际上一桩事。宇宙生命总不是好多个神来合作造的,你们都承认造物主只有一个,真神只有一个,佛教里面讲心行,我说我同意。你们相信不相信那个真神有无量智慧?相信;你们相不相信真神有广大的神通?他相信;真神会千变万化?相信,那行了,大前提确定了。那个真神在中国就变化成孔子、成孟子、成老子,在印度就变成释迦牟尼佛,在欧洲就变成摩西、就变成耶稣,在阿拉伯世界就变成穆罕默德,统统都是一个真神的化身,一个真神变现的。我这样说法他们都点头,都能够接受。所以,我说我们都是一家人,一个真神,不矛盾,不冲突。

  所以各个宗教,我说我们都是堂兄弟,都是表兄弟,一个祖宗传下来的。在不同的地区、不同的时间、不同的文化,它有不同的教学方法。你仔细归纳它教学的中心,就是宗旨,仁慈、博爱,无论哪个宗教都没有离开仁慈博爱。所以,宗教教育是仁慈博爱的教育,都是教你从你自身的修养到家庭和睦,都从这个地方做起,人人是善人,家家和乐。自己家里做好了,照顾到邻里乡党,所以修身、齐家、治国、平天下。这个平天下,天下人都得到公平的待遇,这就是我们常讲的“平等对待,和睦相处”,这八个字解释平天下就很圆满,这是我们必须要晓得。

  现在这个世界,不单是世界,连我们自己中国人也不例外,对自己的传统、文化了解得太少。一定要读书,读书你才会爱自己,你才会爱家,你才会爱族,你才会爱国,你才会爱世界;你要不读书,这个做不到。所以我们四摄法的交流,把表面上这个层次和睦了,更深一步的我就劝大家要研究经典。研究什么经典?我不是叫他研究佛经,研究你自己的经典。去年年初,我在雅加达回教大学讲演,讲完之后有个学生起来问了一个问题。他说法师,我们这五个宗教(印尼国家承认是五大宗教),我们五个宗教依靠修学的经典都不一样,我们怎么能合得起来?我就举个比喻告诉他,五个宗教像五个手指。你不要去研究别的,你只研究譬如你是回教徒,你就研究《古兰经》,《古兰经》不断研究,不断深入。你不够深入的时候是五个,如果深入到这个地方不就是一个了吗?到掌心就变成一个,你还会有分别吗?凡是有分别,还有意见,还有对立,还有矛盾,你学得不够深度。到达一定的深度你就晓得了,宇宙是一家,宇宙是一体;不但这五个宗教,所有一切的族群、文化都是同一个源的。所以佛法修学的目标,不管是哪一宗、不管是哪一派,终极的目标是一个,一个目标,一个方向,禅宗里面讲的明心见性。

  过去我们念佛人目标只是往生净土,我有个学习报告送给李老师看,把这八大宗的方向、目标都列出来,终极目标是明心见性,我们净土宗终极目标是往生极乐世界。李老师把它画个箭头,往生极乐世界还是明心见性。我看到这个箭头的时候我才知道老师的教学是圆满的,我还差了这一段。到极乐世界还是明心见性,明心见性才叫究竟圆满,就是宇宙人生真相完全搞清楚,完全搞明白了。

  今天我们的时间到了,三皈传授不要紧,那是形式,那不是实质;实质重要,形式不重要。形式你真正想皈依三宝我可以给你做证明,你拿到皈依证在佛菩萨形像面前把誓词念三遍就行了。人不在可以通信皈依,这印光大师常常做的。但是三皈的意义你要懂得,你要明了,否则的话你还是迷信,你有形式没有实质,佛法重实质不重形式,这个我们不能不知道。

  我们希望同学们要想在这一生当中真正过到幸福美满,从本身做起,从家庭做起。一定在方法上,我们的老祖先教导我们,学习有次第,博学、审问、慎思、明辨、笃行,最重要是在行,你能落实。老祖宗教我们博学,又教我们要专一,这当中是不是有矛盾?没有,初学的时候要专一,学成之后要博学。就像树木,你们看那个树你看看就有智慧了,你看树从根长下来,那一根那叫本,本就是专一。“教之道,贵以专”,学之道也是贵以专,那是本。有了本之后,本上再生枝,枝再生条,条再生叶,根本的就是一定要专一。所以《弟子规》是根本,《十善业道》是根本,一定要专修,把精神、时间、精力专注在这上面,把它学好,完全落实。然后,这在佛法里面,诸位也许听说叫参学,参学就是广学多闻,就是祖宗教给我们的博学,所以博学是第二个阶段。

  你看看他列的,从父子有亲到伦理道德这是要专,要专一,落实之后你才能够博学,广学多闻,佛法里面叫参学。到什么时候才有资格广学多闻?古人的条件很严,要到开悟。开悟有大悟、有小悟、有大彻大悟,目标是定在大彻大悟,明心见性,破一品无明,证一分法身,这个时候才开始广学多闻。可以离开老师,中国人讲出师,现在人讲毕业,你才能毕业,你没有明心见性不能毕业。可是这个标准现在人是决定做不到的,现在我们把标准降低,总得要大悟,小悟不行,要大悟,不能彻悟,要大悟,你才能够离开老师。如果不在这个境界,一离开老师接触外面境界,很快你就被人转了,你就迷了,你自己做不了主。所以,不得已而求其次的标准,你有能力辨别是非、得失、利害。一接触你就晓得这是正法还是邪法,这个东西是是还是非,是利还是害。你有这个辨别能力,可以离开老师,可以广学多闻;没有这个能力,跟一个老师,不能离开。

  所以中国古时候,跟一个老师一般最低期限是五年,五年听一个人的教诲。我跟我的老师是十年,老师跟我讲五年就可以了,我说不行,我根还不够深,我还要继续五年。老师笑笑,好,也好!根要深你才不受社会的诱惑,才不会被外面境界影响。昨天我们去旅游,看了凡尔赛皇宫,我想你们很多人都去参观过。看到里面的绘画,这个绘画的技艺一流,没话说,技术、才艺一流;可是绘画的内容在教育方面来说那就是二流,不是一流。中国的艺术,无论是绘画、雕刻、歌舞、音乐、戏剧,自古以来都遵守孔夫子一个原则,最高指导原则,三个字,“思无邪”;换句话说,你接触这些文艺的薰陶你不会起恶念,不会起邪念,这个在教育上是真正达到第一流了,思无邪。

  你看中国过去,诸位最常见的,你像戏剧里面所演的,忠孝节义,教育!寓教于乐。都是演的因果报应,善行一定有善报,恶人一定有恶报。这是什么?教化众生。我们看到凡尔赛宫里面这些壁画的时候,我们欣赏它的艺术会引起我们邪思,所以我说它在教育上来讲,它是二流,不是一流。所以中国人重视教育到什么样的程度,从你出生坐胎到你老死,一生都在学,活到老,学到老,学不了,这个我们不能不知道。

  希望我们重视中国传统文化,唯有中国传统文化能够救世界,除这个方法之外,我们实在想不出第二个办法。好在这个话这是英国人首先提出来的,汤恩比博士。一九七0年代他在日本访问跟池田大作谈话就谈到,解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我读到这个记录我有很大的震撼,听到也很恐怖。他说的话没错,如果找这些专家学者,找儒家的,都跟你谈四书五经、《十三经》,不能解决问题;你找到佛学专家,跟你谈大经大论也不能解决问题。那么汤恩比的话说错了?他的话没错,要把大乘的根、把儒的根找到,那个根能解决问题,根是活的。所以我们要把中国传统文化的根本移植到西方,活的让它培养,会开花结果。我们不是把中国的枝叶花果采一点插在你的花瓶里头,那个没有用处,几天就死掉了,那不能解决问题。所以我们特别大声疾呼,在提倡《弟子规》跟《十善业道》。

  今天我们用治病来说,这是万应丹,万灵药,无病不治。只要有这个东西,人人上善,家家和睦,国与国、族与族、宗教与宗教,决定能够落实平等对待,和睦相处,化解冲突,促进安定和平,除这一味药之外,找不到第二味药。你们同学家庭不和的你用这个,马上家就和了,非常有效。蔡老师讲演你们听到,举出许多例子。夫妻两个人准备离婚,离婚的状子也送到法院了,听到这个课,赶快拿回来,夫妻好合,不再离婚,真有效!希望我们大家都有这个信心,认真努力做出个好样子。形象很重要,你看看相算命的人常讲“相随心转”,你修行有什么样的功夫,一看到你相貌就知道。看到你的举止,看到你的言谈,看到你一举一动,你究竟修行有多少功夫,哪里能够瞒过别人?这就是古人所说的“有诸内,必形于外”,表里一如,这就能够感化别人,这就是利他。

  所以,自爱决定爱他,形象表现出来就是爱他,给社会大众做个好样子,这是这些年来我们提倡“学为人师,行为世范”。有时候我在当中还加了一句,“言为世则”,我们说话不能乱说,也是给社会大众做好榜样。口决定不出恶言,心决定没有恶念,没有邪思,行为端端正正,这个多快乐,这就是人生最高的享受。能够在一生当中没有一个念头害人,没有一句话伤害人,也没有一个行为害人,你说多快乐。只有牺牲奉献,舍己为人,这是福慧双修,把我们的烦恼、习气你不需要断自然就没有了,自然就融化了。

  所以佛陀教育我们要重视,我们没有畏惧,在任何场合我们还是这一副打扮。在家同修手上拿一串念珠就度很多人,人家一看念珠,“这学佛的”,那个佛的念头就落在他阿赖耶识里去,一句话不说就度了人。再看这个人他的形象好,让人家起尊敬心,起仰慕的心,他就向你求教,你就可以教他。所以学佛的人不能害病,害病不自爱。你为什么会害病?你知道为什么会害病?里面有贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒,内有三毒,外就有感染;内没有三毒,外面什么样的细菌不会感染。而且慈悲能够解毒,不要用药物,慈悲心、爱心把一切的毒都能够化解,完全用自己内心的功夫,不要用外头的药物。我们的身心健康,这就度很多人了。我这个年龄走到很多地方人家都很羡慕:法师你怎么保养的?我就教他。好,今天我就讲到此地,下面还留几分钟给你们做三皈传授。



  有关其他文章
· 返回目录 地藏孝亲网