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  净空老和尚开示-香港

  净空老和尚讲述

  2007/8/28  香港佛陀教育协会

  自从去年我们参加巴黎的活动之后,我们就到英国去访问,去看了牛津大学、剑桥大学、伦敦大学。这三个学校他们研究汉学,就是研究中国儒释道三家东西,在世界上是最有成就的,就是权威的教学机构。我们去跟他们汉学系的教授、研究生做了交流,发现他们的程度并不很理想。这不能怪他们,汉学的老家在中国,中国现在儒释道没有汉学家,他们到哪里去学?所以水平下降这是正常现象。回来之后我就感到很忧虑,这个事情你怎么样来培养汉学一流的教授,这是我们今天最迫切的问题。你说印这些经藏,这个没有问题,有钱就可以印,全世界可以流通,但老师到哪里去找?

  实在说,在清朝开国初年,雍正皇帝就说过,就很感叹的说过,信解的人很多,对儒释道三家真正能讲的,讲得很好的,就是有信解的人很多,他说真正依教修行的,一万个人当中难得找一个。你想想看,雍正的时候他都有这样的感叹,现在比那时候差距太大了,到哪里去找一个真正能做到的?可是你做不到,做不到这就是儒学、道学、佛学,不是学儒、学佛、学道。

  我在那里等于说给他们上了两堂课,在英国上两堂课。他们的华语讲得很好,所以基本上不需要翻译。我告诉他,他们的学生当中有用《无量寿经》写博士论文的,我说《无量寿经》用什么本子?就用夏莲居会集本,写博士论文。有一个用《孟子》,研究孟子的,还有一个学生研究王维,唐朝的文学家王维。我说很难得,你们可以拿中国儒释道去拿到汉学的硕士学位、博士学位,你们将来也能够在世界上着名大学里面成为名教授,可是你们的一生依旧生活在烦恼跟痛苦的世界里。结果大家都笑起来,连他们教授也笑起来了。什么原因?我说你不能跟我比,我生活在幸福快乐的氛围里。什么原因?我学的跟你们恰恰相反,你们今天搞的是儒学、道学、佛学,我这是反过来,我是学儒、学道、学佛。你能够说倒过来学佛,你才能得到佛的法喜充满,你学道你才能真正做到清净无为,你学儒你才真正能够把伦理道德从切身做出来,你能做得出来。你要是做不出来的话,这是假的,这不是真的。我在伦敦的时候就感觉到这个问题严重。

  回来之后,大概我这些谈话知道的人也不少,所以国内也有几位很有名的教授来访问我,提出九个问题。里面就有问我,你讲的儒学、学儒,佛学、学佛,你能不能再讲清楚一点?又问我,为什么重视《弟子规》?这几年我们提倡《弟子规》,在国内产生很大的效果,在国际也展开了,《弟子规》的学习运动展开来了。我答覆他之后,我就画了这个图表,解释什么叫儒学、什么叫学儒。

  儒家学习的顺序有五条,博学、审问、慎思、明辨、笃行,如果你只有前面四个,没有笃行,你没有做到。能说不能行这就是儒学,能说又能行这是学儒,这是最简单的,你们没做到。再以“大学”八目来说,你们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,讲得非常之好,也是没做到。你们写了很多书,发表很多论文,讲了很多,然后我问问你,你家和不和睦?你夫妻和不和?父子和不和?兄弟和不和?跟你邻居和不和?如果要是不和的话,你的家没有齐;家都没有齐,你怎么能治国?国都治不好,你怎么能化解国际间的冲突?做不到。

  确实很多教授夫妻不和,离婚率这么高,这是家庭问题出麻烦。我说你家不齐,肯定你身没有修。身为什么没有修?肯定是你心不正,你心里面妄念很多,贪瞋痴慢很严重,你心没有修。心为什么没有修?你意不诚。意为什么不诚?你没有智慧,致知是智慧。为什么没有智慧?你没有放下,物是物欲,欲望没放下。所以这是基础,这个东西是基础。所以圣人之所以为圣人,跟我们凡夫实在讲没有什么两样,就是凡夫执着在物欲,圣人把这个看破了,他放下了,道理就在此地。

  我说上面这个就是儒学,下面物格了,物欲放下了,智慧开了,意诚了、心正了、身修了、家齐了,这叫学儒。“大学”里面的三纲,明德、新民、止于至善,从格物到正心这是明明德,他做到了;心正、身修这是新民,万古长新;身修、齐家、治国、平天下是止于至善,你能这么做就是行。学儒是圣贤人,儒学那一般人都可以做到。所以儒学的多,学儒的太少了,真的是一万人当中找不到一个。

  学佛也是一样,翻过来就是佛学跟学佛。学佛戒、定、慧三学,持戒、得定、开慧这是佛学,你会讲得很清楚、讲得很好,你没持。如果戒真的持了,戒做到了,定得到了,慧开了,这是学佛。所以翻过来就是了。我跟他讲的时候,这样一讲他很容易理解,然后我们再举例子。不管你是学还是没学,你学了世法,或者学了佛法,或者没有学世法也没有学佛法,这都不要紧,问题关键在具足跟放下。这有两个很好的例子,学世法跟佛法是释迦牟尼佛,你看释迦牟尼佛十九岁他开始去求学,到处寻师访道去参学。他十九岁放弃了王位的继承权,他不做国王,放弃荣华富贵的生活,都不要了,他出去求学。求学很辛苦,印度,这诸位都知道,在早期印度宗教非常发达,学术也发达,在今天讲的哲学,印度哲学确实很发达。他们的宗教界跟学术界所用的方法都是禅定,所以佛家讲的四禅八定,四禅八定是古婆罗门教他们学的。他们真成功了、真达到了,上面他能够达到非想非非想处天,下面能够达到阿鼻地狱,也就是六道里面的空间维次,用禅定的方法全突破了,但他超不出六道。所以对于六道里的状况非常清楚、非常了解。

  释迦牟尼佛很聪明,他用这个来给我们示现,我们不是都想求吗?他求到了,求得很好。可是有三个问题不能解决,六道从哪来的?没有人能解答;为什么会有六道?也没人能解答;六道之外还有没有世界?都没有人晓得。他学了十二年,到三十岁,十九岁学到三十岁,等于是无学了,所有的这些高人都亲近过了。这时候他老人家到恒河旁边找一棵大树底下入定,入定,把十二年所学的统统放下,这一放下,大彻大悟,明心见性。所以,佛法的秘诀就是放下。放下什么?放下妄想分别执着。《华严经》上说,“一切众生皆有如来智慧德相”,圆满的,大家一样的,“但以妄想执着而不能证得”,障碍就在此地。你能把妄想分别执着放下,你就是佛,你本来是佛,你是如如佛,你要放下。如果不放下,统统具足,你具足妄想分别执着,你是凡夫,这叫世间法;你能够放下,你是圣人,叫出世间法。所以凡圣区分就在此地。

  如果说我们学佛了,我们今天听几句《华严经》,我们的妄想分别执着没放下,我们学习《华严经》是世间法。如果我们真的能彻底放下,我们今天学习小朋友的课本,那都是圆满的佛法。所以大乘教里面讲,哪一法不是佛法?放下之后,法法都是佛法,没有一法不是佛法;放不下,哪一法是佛法?都不是。关键在此地。你放下执着,在佛法讲你是阿罗汉;再把分别放下,你就是菩萨;再放下妄想,那就成佛了。从凡夫相上,你具足妄想,妄想是无明烦恼;你具足分别,分别是尘沙烦恼;你具足执着,执着是见思烦恼,你这三种烦恼统统具足,这凡夫。所以,凡跟圣是一念之间,一念觉,就是放下,你就是阿罗汉、菩萨、佛;一念迷,你统统具足,佛法学得再多,《大藏经》能够背得过来,也是世间法,还是个凡夫。关键在此地,所以我们要懂。

  我们当然很想放下,就是放不下,这什么原因?无始无明习气太重。你看你在六道里面搞轮回你搞了多久,这么深的习气哪有那么简单就放下!这个道理、事实真相我们要了解,也不要怪自己、也不要怪别人,什么都不要去责怪,知道这个原因很深,是个麻烦事情。所以佛有方便,圣人有方便,教我们慢慢的放下。一下放下,释迦牟尼佛表演的,表演一下放下,那叫顿超,顿悟、顿超,一下放下。在中国,禅宗六祖惠能大师给我们表演,他没有学,释迦牟尼佛学了十二年,世法、佛法都学了,惠能大师没学,佛法、世法都没学。所以一个学、一个没有学,惠能给我们示现的。由此可知,转凡成圣,学跟不学没关系,这不重要,重要的就是你肯不肯放下。

  惠能大师我们在《坛经》上看到他的故事,他到黄梅去八个月,八个月做义工,在碓房里舂米破柴,讲堂他没去过,禅堂他也没去过,他在做工。五祖要传法了,叫大家做一首偈给他看看,这个缘从这么来的。他听到神秀法师这首偈,他说不行,这个没见性,他把他那首偈改了一下,得到了五祖的肯定。但是你要记住,同行相忌,古今中外都不例外,你在这一行你要出人头地,别人就要想办法整你,这个心里都要明白、都要知道。所以五祖去碓房去看他,问他米舂熟了没有?他们那都是禅机,话里头有话,别人听不懂。米舂熟了没有就是问你放下了没有,是问这个意思。能大师很清楚,说早就熟了,还欠筛,还没有筛,早就熟了,没有人给我印证。所以,五祖拐杖在他的碓上敲了三下就走了,他就晓得,约定三更,半夜三更到他方丈室见面。在方丈室里面给他讲《金刚经》,讲大意,讲《金刚经》大意。讲了三分之一,讲到“应无所住而生其心”他就完全明白了。所以他说了五句话,那五句话就是我们的自性。

  明心见性,性是什么?他说“何期自性”,没有想到自性“本自清净”,本来是清净的。现在有没有染污?没有,纵然堕到阿鼻地狱也没有染污。它真的,真的不会变质,真的不会染污,这自性。第二个他说自性是什么样的一个性质,你晓得这是清净,清净心,“本不生灭”。本不生灭就是大涅盘,印度所有宗教学派追求的就是不生不灭,自性本来就不生不灭。第三句说“本自具足”,具足就是《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”。这是具足,这不是从外头来的,只要你把妄想分别执着去掉,统统现前。所以你要把这个搞清楚。

  第四句是自性本定,他说“何期自性本不动摇”,这是自性本定,首楞严大定,你从来没动过的。你现在所动的是什么?是妄想分别执着在动,你自性没动。后面这句话很重要,“何期自性能生万法”,宇宙从哪来的?生命从哪来的?万事万物从哪来的?是你自性变现的。这个比科学家讲得好,科学家怎么讲都讲不圆满,他这讲得圆满。能大师开悟的时候说这五句话,释迦牟尼佛在菩提树下开悟的时候也是这个情形,完全相同。所以这一点你都要肯定,我们学什么?我们就学这个,就是想反璞归真,把我自己的真性找到,这叫真学佛。真学佛的秘诀没别的,就是放下。

  我接触佛教,头一天接触出家人是章嘉大师,第一天我就问他,我说我知道佛法非常殊胜、非常好,有没有方法叫我很快契入?他就告诉我,看破、放下。看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地就是这两个相辅相成,看破帮助你放下,放下帮助你看破。那上上根人是顿超,他一次一下就放下;中下根性的人就慢慢来,一点一点放下,你就是一年一年放下。能够放下你就会有进步,会有什么现象?烦恼轻、智慧长。我今年比去年烦恼轻,今年比去年智慧长,年年都往上升,烦恼是年年少,智慧是年年多。到烦恼天天少、智慧天天多,你这一生怎么会不成佛?肯定成佛,成佛哪里要三大阿僧只劫!

  善财童子在《华严经》上给我们表演的,一生,你看他五十三参,他是表现中下根性,慢慢放下。惠能大师是一下放下,那是圆顿大囧琺;善财是按部就班,一个阶级一个阶级,统统都做示范给我们看。所以方东美先生那时候把《华严经》介绍给我,说这是世界上最好的哲学概论,有理论、有方法还带表演。五十三参,善财童子跟五十三位善知识表演出来给我们看,这太难得了,世间没有这么好的哲学书,没有这样完美的。这些我们要懂得,然后你才知道怎么个学法,学没有别的,就是放下。

  今天,我们这么多年来,在国际上走了许多国家地区,接触我们的同学们,统统犯一个毛病。无论是在家学佛还是出家学佛,全搞的是佛学,没有学佛的,统统都是搞佛学的。为什么?没做到,在家,十善业道没做到;出家,沙弥律仪没做到,不但沙弥律仪没做到,十善业道也没做到。所以,这就是天台大师讲的名字即佛,有名无实,这个我们要知道。我们今天要成就,要真干,要真放下。真放下,学《弟子规》,《弟子规》是教我们放下习气,所以你要懂得字字句句的真实义。

  比如说“父母呼,应勿缓”,用父母做代表,就跟《十善业道经》上佛是以龙王为代表,叫着龙王来跟他讲。龙王是谁?是我们。为什么要龙?龙跟蛇是变化太大,我们念头、妄想变化太大,所以用他来代表,这个一定要晓得。那全都是教我们的,把我们不好的习气,别人叫我们,我们懒得答应,这习气!你要能把这个习气,在日常生活当中处事待人接物时,把它改过来。父母叫你去做事,你要认真负责的把它做好;任何一个人拜托你做事情,只要你答应了,答应就要负责,就要做好。所以这是什么?平常习气很多,《弟子规》重点真的是在改习气。

  六祖大师在《坛经》里面跟我们讲的,我们的障碍是十恶、八邪、不善的心,不善的心就是习气。不善的心他举了十一个例子,实在讲不善的习气不知道有多少,要统统改掉。统统改掉之后,你才能够除八邪、断十恶,那就简单了。八邪、十恶断掉了是什么?才是一个在家学佛的标准,他十善业道做到了,那里头还没讲到沙弥律仪。这就是佛经上所讲的“善男子、善女人”,我们今天展开经本,“善男子、善女人”,六祖大师的标准是这样的。所以我们努力先要把这个标准达到,十恶、八邪,所有不善习气把它改过来。这是什么?这你才有圣贤的基础,你有了这个底子,所以我们叫根本教育。

  所以这些年来我们很重视《弟子规》的学习,也引起不少学者专家的疑惑。很多教授来问我,这几年推行《弟子规》可以说相当有成效,现在国内很普遍了,甚至于国家已经正式公布要作为学校的教科书(科目)来教学,他说为什么要这么重视?我就画了这个图,我就讲,儒家现在一些学者在编“儒藏”,佛教有《大藏经》,道家也有《道藏》,他们现在编“儒藏”。“儒藏”就是经、史、子、集《四库全书》,这分量很大,《弟子规》只有一张纸,一千零八十个字,印上这一张纸。我说放在天秤上,这一张纸跟《四库全书》分量是平等的。

  他们就很惊讶,说这个为什么?我说四书、五经、十三经,乃至于整个《四库全书》,落实到生活上就是这个;如果不能落实的话,那个都变成玄学,没用处,不起作用。我说这个分量是不是相等?然后我又举了个例子,好比盖大楼,你盖一百层大楼,下面是地基。《弟子规》是地基,这个地基承担了一百层的大楼,它的分量是不是跟一百层大楼是相等的?你没有这个基础,一层都盖不好。所以这是相等的,你不能不重视它,你要是小看它、轻看它,那你就是真的你是搞儒学,你不是学儒;你要是学儒的话,你就晓得它分量重。

  现在,我们用《弟子规》可以能拯救这个世界,四书、五经、十三经,你天天讲学,救不了世界。所以你从根学,是活的,你没有从根学,就像花瓶里面插的花,很好看,死的,不是活的。我跟他讲,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。佛在《十善业道经》上,《十善业道经》很短,我们中文译本只有四页。两次,前面跟后面讲了两次,这十善业是人天的根本,声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提的基础。那你就晓得了,这真的是地基。这个地基上第一层就是人天法,再上去声闻,小乘,再上去缘觉,再上去菩萨,最上面是无上菩提,究竟圆满的佛果,统统建立在这个基础上;你没有这个基础,全部是空的,什么都没有了。你怎么能不重视它?你怎么能不认真的去学习它?你要想成就,换句话说,这三个根一定要紮稳。

  这三个根佛教给我们紮的。我们在净业三福里头一条就这个,“孝养父母,奉事师长”,儒的根;“慈心不杀”,道的根,道讲因果;“修十善业”,佛的根。你看第一福里头,就把这三个东西都讲得这么清楚、这么明白。有这个才能学佛,第二条才“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,可见得从前受三皈要具足这个基础,没有这个基础,三皈是假的,三皈不是真的。戒经里面讲,受了三皈,有三十六位护法神日夜保护你,那是真的,不是假的,因为你有根。你没有根,受持三皈没有护法神保护,没有!护法神保护是如法的,你不如法,没有护法神。受五戒,每一条戒有五位护戒神,那个戒你真做到;你没做到,没有护戒神,这些道理要懂。

  三个根本的分量等同三藏,决定平等,《十善业道》决定跟《大藏经》平等,分量一样重,《感应篇》决定跟《道藏》分量是相等的。所以,具足三根的修养必有大乘。你有这三个基础,无论是学道、学儒、学佛,决定有成就,你有基础;你没有这个基础的话,怎么学都不可能成就。

  我们今天三教都衰了,世界这么混乱,灾难这么频繁,可以说是全世界有史以来没有过的,真正严重到极处。外国许多宗教都讲世界末日,我们今天看到这个现象是末日现象。其他宗教都很感叹,不知道怎么挽救。佛法有救劫难之道,有这个方法,这个方法就是改正人心。为什么?一切法是从心想生的,一切法是自性变现的,你只要回归到自性。要晓得自性是本善、本觉,我们中国老祖宗说“人之初,性本善”,本善是自性,是真的,不是假的;恶是假的,不是真的。马鸣菩萨讲得很好,“本觉本有,不觉本无”,本无当然可以放下,没问题;本觉决定有,只要你放下不觉,本觉就现前,放下不善,本善就现前。本觉、本善不要求,不需要求,放下就是,放下黑暗,光明就现前。

  所以这个道理要懂,然后我们自己就会有信心,知道自己应该怎么样的学习才会有成就。而且自己也会有信心,我一定会有成就,一定能做得好。你只要肯放,你放了之后你就会得到自性里面的功德,佛法讲的“烦恼轻,智慧长”,儒家讲的“不亦悦乎,不亦乐乎”,佛法里讲的“法喜充满,常生欢喜心”,这是你会得到的。实际上来讲,一切法从心想生,你的心善,你的相貌就善,不必去美容,这是从自性里面的,一点副作用都没有。而且心地善,身体健康,百病不生。纵然有病,有病,病的根源从哪里?都是从不善,贪瞋痴慢里头,把你身体的细胞变成带着病毒的。心地一善良,病毒马上就恢复正常,病毒就没有了,这个道理佛经里头有说。

  最近我们看了一个报告,美国檀香山土着有一个心灵治疗的方法,他不是佛教徒,他讲的道理跟佛法一样。他肯定宇宙是我们自己心里变现的,他说心灵能够解决一切问题,得癌症都没有关系,只要你把念头一转,癌细胞就没有了,就完全恢复正常。他这种治疗的方法居然很有效,现在美国政府和联合国都很重视,我们看到这份报告。我们相信,我们大乘法里这么多年的薰习我们肯定,我们相信,没有怀疑,这是真的,不是假的。现在问题就是我们不要求别人,求人太难,要求自己,自己真正发心,真正改过自新,一心向佛,向佛就是向自性,一心回归自性。

  所以佛法的法门,连净土念佛都不例外,终极的目标就是明心见性。我过去在台中跟李老师学教,学《弥陀经》,我把我学习的心得画了一个表送给李老师看,讲往生净土。李老师给我加了一个箭头,箭头指归到明心见性。净宗也不例外,也是明心见性。禅宗是在此地明心见性,净土是在极乐世界明心见性。所以禅跟净是一不是二,方法不一样,方向、目标完全相同,佛佛道同。佛在《般若经》上所说的,“法门平等,无有高下”,我们无论学哪个法门都一样,适合于自己程度,适合于自己修学的环境、生活的环境,你得要方便。所以最方便、最稳当的无过于净土。好,现在时间差不多了,我跟诸位报告到此地。



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