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  修行的方法—对净宗同修开示

  2009/2/25  澳洲净宗学会

  诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家晚上好。今天我们利用这点时间,跟同学们谈谈修行的方法。学佛的同学很多,不能说不认真,不能说不努力,可是这么多年来真正说功夫得力并不多,这原因究竟在什么地方?如果我们不能把原因找出来,不能把原因消除,我们就很难把功夫向上提升。一般来说我们疏忽了基础的功课,所以没有方法把烦恼习气转变。无论用什么样的功夫,在日常生活当中,依旧被烦恼习气所转,这就是功夫为什么不得力的因素。佛法跟世间法不一样,正如《老子》所说的“为学日益,为道日损”,这个话什么意思?我们在世间求学,是求知识,希望这知识天天能够增加,学得愈多愈好。可是修道就不一样,学道要一天比一天放下,损就是现在讲的放下,天天放下,到最后是彻底放下。那什么叫道、什么叫学?这个我们不能不把它搞清楚的,所谓的道就是大自然的法则,大自然的秩序,不是人为的。

  在中国几千年前,我们相信几千年讲得太保守,我们看印度教,它告诉我们,它们的历史有一万多年;我们也相信我们中国的祖宗,也决定不止一万年。从这一个世纪出土的文物里面来看,有几十万年的,一百多万年前的,中国这个地区就有人类活动的迹象。只不过那个时候没有文字,没有详细记载下来,完全凭著传说,所以传说也非常重要。老祖宗给我们留下来的两样宝贝,一个就是智慧,教导我们怎么生存、怎样过日子、怎么工作、怎么与天地万物相处,这叫学问。另外一个宝贝就是历史,历史是将前人的经验记录下来,提供给我们做参考。中国自从黄帝发明文字,就有详细的记载,把传说都记录下来,变成了经书,我们讲的五经,四书是从五经里面节录出来的,五经的精华。这都是千万年前,老祖宗传下来的智慧、经验,祖宗对得起我们,对得起后代。后代如果是遵从祖宗的教诲,世世代代都享受到幸福美满的人生,我们要感祖宗之恩。幸福美满是从智慧得到的,千万年前所留下来的,可以说是人类智慧结晶的精品,最精华的东西。我们在五经、在四书里面看到的,字字句句你要是真的把它参透了,在这一生当中受用无穷!

  教学总的目标,我们的老祖宗跟释迦牟尼佛没有两样,虽然他们没有见过面,他们所看到的、所想到的正是谚语所说的,“英雄所见大略相同”。教我们什么?教我们回归自性,这点重要!也就是说我们在这个世间生存的时间很短暂,百年一刹那就过去。我学佛五十八年,讲经也五十一年,想想当年开头的时候就像在昨天一样,时间过得多快。可是社会的变化,出乎我们想像之外,好像我们对於幸福美满愈来愈远。我们天天担心的忧悲苦恼,无尽的灾难似乎是愈来愈接近,这些是我们眼前所看到的事实真相。有没有方法来解决?在这个世间有很多聪明人,有很多有悲愿的人,我们这些年也接触了不少,实实在在说他想不出方法。这句话里头有很深的意思,想不出方法为什么?想是妄想、是分别、是执著,这里面只能够生烦恼,在佛法里面讲,只能够生一些与自性相违背的错误知见。要怎么解决法?在中国古圣先贤,跟佛菩萨所使用的方法不谋而合,就是不想,不想这问题就能解决。诸位知道,不想生智慧,不生烦恼!因为想都是妄想,这个道理深,我们一般人不容易接受。我们也是学佛这么多年,学佛一甲子,五十八年,真的是一门深入,长时薰修,渐渐的对於古圣先贤所说的,这些能体会得到少分,而不是多分。为什么?不想你用的是清净心,清净心生智慧。

  你说为什么会生智慧?佛经讲得透彻,佛说“一切众生本来是佛”,《华严经》上讲“一切众生皆有如来智慧德相”;换句话说,你自性里头本来就有。现在为什么没有了?现在智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成我们现在混乱的世界,那将来的果报是三恶道。为什么变成这样子?佛说“但以妄想执著而不能证得”,这一句话把那个病根给我们说出来,就是因为你有妄想。只要想都是妄想,为什么?清净心里头没有妄想,所以你起妄想错了。只要你把妄想分别执著放下,智慧就现前,智慧是本有的,你的德能现前,你的相好现前,相好就是我们所谓的福报。有多大呢?说不尽,诸佛如来共同来说都说不尽,说无量劫也说不尽,这是真的。为什么?那是自性里面的性德,《华严经》讲得透彻,佛是教我们回归自性。学佛的人最重要的一个目标,是要天天提升自己的灵性、提升自己的道德、提升自己的品德、提升自己的境界,这就对了。我们这一生到这个世间来没有白来,来到这个世间是干什么?是来学功课的。这个时间并不长,寿命短的几十年,长的很少超过一百年,所以必须要好好的把握这个光阴,要向上提升。

  佛教导大家提升有三个阶段,也是众生三种不同的根性,中下根性的人希望来生比这一生更好。这个轮回是真的不是假的,现在欧美的基督教也相信,特别是最近三十年,相信六道轮回的人愈来愈多。这要得力於近代欧美的这些精神科的医生,他们帮助这些忧郁症的人、疑难杂症,这个医生没有办法治疗,来找他们,他们用催眠术的方法,帮助你深度催眠之下说出你的过去生,过去生中再过去。我看到一篇报告,好像她是能够回到过去八十多世,时间四千年八十多世,生生世世的状况她能说得出来。用现在这些高科技的方法,把它录音录下来,等她从催眠醒过来之后,把这些录音打开让她自己听,这才知道这一世所得的这些,所谓不治之病跟前世都有原因的。所以美国的凯西,那也是一个催眠术的专家,他说我们这个世界上的人,任何一个人,你一生的际遇,就是你的遭遇,没有一桩事情是突发的,跟前世都有因果关系。我们这一世的际遇与前世有因果关系,那我们这一生所作所为,与来世当然有关系,这是因果的教育。

  因果怎么发生?因果从几时开始的?这在佛法里头讲得很透彻、讲得很清楚,跟宇宙的起源同一天发生的,同一个时候发生的。所以这是事实真相,这不是人为的,不是哪个创造的,不是哪个发明的,这称之为道。人能够随顺道那叫德,那个道的核心就是爱。这个爱字很难懂,因为我们平常谈到爱,爱里头有情,有情执在里头。所以佛把它换个名词叫慈悲,慈悲就是爱,为什么叫慈悲?慈悲这个爱心里头没有情执,这里面是智慧、是理性。我们可以说是理性的爱、智慧的爱叫慈悲,它不会起副作用。世间人这个爱它有情执,它起副作用,那个副作用也相当可怕,这不能不知道的。所以佛跟我们的老祖宗尧舜禹汤,都教导我们随顺性德,性德的核心就是五伦里头“父子有亲”,这个亲爱是出自於自性,是自性里面本来具有的。就像《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,这德自性里本有的。我们现在迷失了自性,把自性的第一德变质,变成什么?变成自私自利,变成贪瞋痴慢,这就错了!

  古德说得好,人不怕有过失,“过而能改,善莫大焉”。我们迷失自性,轮回的现象出生,什么时候觉悟,真的觉悟把执著放下,轮回就没有了;把分别放下,十法界就没有;如果把起心动念放下,给诸位说连诸佛如来的实报庄严土也没有。那是什么境界?我们净宗里面讲的常寂光净土,这是真的,永恒不变,回归到常寂光那才达到究竟圆满。常寂光不是物质也不是精神,它能现物质,能现精神。这在哲学里面讲宇宙万有的本体,是我们自己真正的自己,禅宗里面所说的“父母未生前本来面目”。这个本来面目,佛经上称自性、本性,用很多名词来形容它,佛用这么多名词,他的用意就是叫你不要执著,只要意思是对的,怎么说都行。我们现在知道这个世间许多的宗教家,把常寂光称之为真神,称之为上帝都可以,我们晓得都是一桩事情。天地万物都从它出现的,道家所说的“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物”,跟《华严》,贤首大师的《妄尽还源观》里面所说的,几乎是完全相同,《还源观》里面讲的一体、二用、三遍。它特别精彩的地方是三遍,讲得太明显,现在的科学逐渐也发现、也证明,愈讲愈接近。

  所以夫子一生读书做学问,他的态度值得我们学习,夫子一生做学问的态度,是“述而不作,信而好古”。所以,他能得到古圣先贤的精髓,说明他没有妄想,他不自以为是。述是接受别人的,接受古圣先贤的;不作自己一生没有创造,没有发明。不像现在,现在一般人头脑里头转的创新,所创的这些东西都是带来的麻烦,都是带来的破坏。夫子如是,释迦牟尼亦如是!清凉大师在《华严经疏钞》里面说得很好,他说释迦佛一生讲经说法四十九年,他老人家也是述而不作,也是信而好古。世尊自己说的,四十九年所说的一切经是古佛所讲的,他没有在古佛所说上面多加一个字。这是说东西方的圣人,你看做学问、修养的态度,这一个模式出来的!这里头最重要的是信,对於古圣先贤你要有信心,你要爱好。愈是古老的东西传到今天,千万年能传下来,它要不是精品,它要不是有好的价值,决定传不下来;只要能传下来,我们就相信它有价值,它是真实智慧。所以孔子一生他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古人的。所以后人尊称他为“大成至圣先师”,他集古时候的大成,把过去的传说用文字记录下来,变成了经本流传给后世。

  《论语》里面所说的,我很相信,字字句句都是古圣先王的教诲。所以夫子在开宗明义第一段所说的,“学而时习之,不亦说乎”,人生最快乐的事情是什么?是学习古圣先贤的教诲。把这教诲落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那就是幸福美满的人生,不亦悦乎,就是我们今天讲的幸福美满的人生。从哪里学起?从爱心学起。要知道爱心是我们性德里头第一德,所有一切的善念、善言、善行、善德,都是从它出生的。今天这个世界社会的动乱,我遇到许多专家学者、志士仁人,也遇到很多在政界里面这些人士,讨论到这个问题,我说总的来说就是一个字,现在世界上的人没有爱心。没有爱心的社会,那就是自私自利,起心动念损人利己,这个社会怎么会有安定?怎么可能会有和谐?在东方我们看中国,从有文字记载到现在四千五百年,如果从原始甲骨文来讲,可能推断到五千年,教什么?教爱!所以古圣先贤的教育是爱的教育。

  这些年来我们跟全世界所有宗教接触,我们学习他们的经典,也发现了同样一个目标、同样一条路就是爱。你们看《古兰经》,每一段重要的经文之前,它一定有一句“真主或者安拉确实是仁慈的”。《新旧约》里面你们看有多少句,“神爱世人、上帝爱世人”。细说无论多少个德目,无不是以爱为中心,人要能爱人他就不会害人,人如果能爱人他就会尊重别人、会敬爱别人、会关怀别人、会照顾别人、会帮助别人,甚至於舍己为人,牺牲自己成就别人,这是仁人,这是义士,这圣贤教育。从这个地方体验出生命的价值,今天我们讲价值观。今天价值观不是仁爱,今天的价值观是金钱,这错了。你看我们中国文字,“钱”这个字,文字是符号,智慧的符号,钱是什么样子?你看旁边是金,这边是两把刀,这意思是什么?两个人拿著武器去争这个金。让你看到这个字,你就想到这不是好东西,应该怎样?应该要把它舍弃掉。仁好!仁是两个人,想到自己同时就想到别人,“己所不欲,勿施与人”,“己欲达而达人”,这个世界是和谐的,这个世界才是美好的。所以外国人有竞争,中国人没有竞争,古书里头到哪去找个竞争?像这些我们要认真努力学习。

  无论在家、出家终极的目标,不是这一生物质上五欲六尘的享受,不是的,那你就错了,为什么?那是假的。佛陀告诉我们“凡所有相皆是虚妄”,从内看我们这个色身,《心经》大家常常念的,你看“观自在菩萨”,用智慧观照“照见五蕴皆空”,这就是说我们的身心是假的,不可得;对外看一切万物,凡所有相皆是虚妄。把一生用我们的时间、精神去追求虚妄,就错了,愈迷愈深,将来到哪里去?三恶道去。三恶道从哪里来?是自己不善业力变现出来的。这个东西就跟作梦一样,你说梦从哪来的?有人天天做好梦,有人天天做恶梦,为什么这个人做好梦,那个人就做恶梦?梦由心生。天天想念著恶,念贪瞋痴他就做恶梦,天天想十善业他就做美梦,就这么个道理,这是真的,一点都不假!我初学佛的前十年,我梦很多,这些年来慢慢的它减少,到最近的大概三、五年,我梦没有了,这是我体验得很深刻。初学佛的时候,恶的习气很重,常常想著我们童年遇到是第二次世界大战,跟日本人打了八年,逃亡、战争、流离失所,有时候晚上从梦中惊醒,还在逃难。三、四十年之后这个境界才没有!

  正是古人所说的“一门深入,长时薰修”,念念都是善念,言言都是善言,处处是善言,所作所为都是善事,都是利益众生,不是利益自己。再给你说利益众生才是真正利益自己,为什么?自己欢喜,法喜充满,身语意无有不善。这个欢喜就是我们的性德自然流露,也可以说是爱心的自然流露,大慈悲心的自然流露。无论在什么境界,顺境、逆境、善缘、恶缘都没有妨碍,这种修行,就是《华严》所讲的修行方法。《华严经》在哪里?《华严经》是我们现实的生活,我们从早到晚起心动念、言语造作,果然时时刻刻警觉到,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这个境界就是华严境界。那华严境界里头有不善的吗?有,像胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恚,伐苏蜜多女的贪爱,这不是贪瞋痴吗?不是不善吗?有,不是没有。所以它告诉我们,菩萨怎么样处顺境,怎么样处逆境,怎么样面对善人,怎么样面对恶人,全是提升自己,他怎么不快乐!外面的现相在面前,只要你不起心、不动念、不分别、不执著,全是好境界。你在这里面会体会到,全都是诸佛如来大慈大悲应化在我们面前,来帮助我们提升的。顺境里面、善缘里面,看你还有没有贪念,容易生起贪念;逆境里面、恶缘里面,看你有没有瞋恚。真正能够做到顺境、善缘不生贪痴,逆境、恶缘不生瞋恚,你常常能保持一个平常心,平是平等,没有分别就平等,常是永恒,那你进入华严境界,华严境界是法身菩萨!这初住以上。十信位是在十法界,初住以上超越十法界,他入了华严三昧,契入华严净土,毗卢遮那如来的实报庄严土。

  我们这一生当中,如果能提升到这个境界那叫功德圆满。这些事情说起来容易,做起来很难,是真难,难在哪里?难在习气改不掉!这个习气再说得白一点,就是对外面境界的有喜欢、有讨厌,有厌恶之心。更严重的,是在怨恨里面生嫉妒、障碍,那就造业,造业的时候很容易,果报不可思议,这非常可怕。你看看《玉历宝钞》道教的,看看“地狱变相图”你就知道。六道轮回是自己业力变现的自作自受,四圣法界是自己的净业变现的。所以十法界上面四层是净土,下面六道是秽土,不是别人造的,不是佛菩萨造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,是自己善恶意念感应现前的,所以明白这些道理是真正懂得修行的人。功夫从哪里做?就在起心动念,一定要让自己在一切时、一切处,没有一个恶念生起,你的功夫就不错了。所以佛教中下根性的人诸恶莫作,众善奉行,也就是教我们要转恶为善。人人都懂得转恶为善,我们今天这个世界动乱的现象,就自然化解,现在这个地球上许多的灾难,我们讲自然灾害也没有了。就是你要知道,没有一样不是自心变现的,没有一样东西,不跟我们自己的念头产生密切的关系。所以佛在大乘经里面常说“一切法从心想生”,意念主宰了宇宙。这是用现在的话说高等科学,科学是要讲证明的,是讲证据的,在佛法里头不用仪器,也不必用数学,用意念做亲身的体验,禅宗里面讲定功能够发觉事实真相。这是一门大学问,决定没有迷信。

  迷信这两个字,它的含义我们也要搞清楚,迷是无知,对於事实真相完全不了解,你相信它叫迷信;翻过头来,你不相信它也叫迷信。为什么?你没了解清楚,信是迷信,不信也是迷信,这是真正的意思。怎么叫不迷信?把事实真相搞清楚、搞明白,你相信它,不是迷信;你不相信它,也不是迷信,你搞清楚、搞明白。所以迷信的名词并不是恶意的批评,我们对於事实真相没搞清楚之前,都是迷信。佛法它的殊胜之处,迷没有关系,迷了你能够相信,这个相信是迷信。如何从迷信转成正信?那就进入第二个阶段“解”,你看信、解、行、证,解那你就好好学习。经教里面把宇宙人生点点滴滴奥义,深妙、深奥的义趣,统统给我们说出来,如果你有这个缘分接触到,你肯定会生欢喜心。宇宙从哪里来的,我从哪里来的,你找到了,真搞清楚、搞明白,在大乘教里头的名词术语叫“诸法实相”,一切法的真相你搞清楚,那就叫明心见性,见性成佛。见性的人我们就称他作佛陀,佛陀的意思是觉而不迷,他不再迷惑,他真的觉悟!这里面最重要的、最关键的就是放下,这桩事情对现在来讲是最艰难的一桩事,他放不下!从哪里放起?从执著放起。如果我们对於世出世间一切法,不再执著,这个人叫证阿罗汉,给诸位说六道没有了。你就晓得六道怎么来的?六道从执著来的,有执著就有六道,执著不肯放下就脱离不了六道轮回。有分别就有四圣法界,分别没有四圣法界就没有,有起心动念就有实报庄严土,起心动念没有实报庄严土也不存在,留下来是常寂光,常寂光是永恒的不生不灭。

  六祖能大师证得的时候,也就是惠能那年二十四岁,我们不能不佩服。所以释迦佛跟惠能大师,这两个人给我们所示现的榜样,让我们比对,让我们细心去观察。释迦佛所示现的,是我们现在所讲的知识分子,非常好学,十九岁离开家庭出去参学,学了十二年,印度那些高人,宗教界、学术界他统统都参访过,十二年之后在印度没地方求学。所以这到恒河边上找棵大树底下去入定,把十二年所学的统统放下,这一放下就大彻大悟、明心见性。他见性,性是什么样子他说出来了,他说得很详细,诸位要知道就是《大方广佛华严经》。是释迦佛放下所知障,他十二年所学的那是知识,那个东西要不放下就变成所知障,障碍他明心见性,他很聪明彻底放下,这才大彻大悟。我们一般人走的路子,都是释迦牟尼佛的路子。惠能大师在中国示现的是个很特殊的例子,他不认识字,没念过书,成为佛门禅宗里面的一代大师,一天经教都没有学过。虽然在黄梅住了八个月,五祖忍和尚分配他的工作是舂米破柴,厨房里面的事情。五祖这个道场里面的讲堂他没去过,禅堂他也没去过,这个意义很深!五祖把衣钵传给他,只是在最后晚上半夜三更召见他,跟他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住而生其心”,他放下了,放下什么?妄想分别执著统统放下,这一放下就成佛,明心见性。明心见性是什么样子?他说了二十个字,给诸位说,他这二十个字,跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》,完全相应。《大方广佛华严经》浓缩起来就这二十个字,这二十个字展开就是《大方广佛华严》,不增不减,能大师那年二十四岁接受衣钵。所以你懂得他二十个字,你就懂得《大方广佛华严》。

  他说得简单,中国人喜欢简单,中国的言语、文字讲求的,是“简、要、详、明”,用这四个字做标准,来评断什么是好的言语,简单、又扼要、又详细、又明白,你看简要详明四个字,用这个标准来批评文章、批评言语。不像印度,印度喜欢重复,所以佛经重复地方很多,对印度人讲的,他不怕麻烦。惠能大师讲的五句话,第一句是“何期自性,本自清净”;换句话说,清净心是你的真心。你现在心不清净错了,为什么不清净?那染污。染污我们总的来说,就是烦恼跟习气,让你的清净心不能现前。所以修行最重要的是修清净心,你看《无量寿经》我们同学们常常读诵,在经题上“清净平等觉”,这就是修净土的总纲领、总原则,心净则佛土净,净土怎么修法?净土从清净心求。从清净心然后再提升到平等心,清净是戒学,平等是定学,后面觉,觉是慧学,你看戒定慧三学。不但是三学还是三宝,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,你看三学、三宝具足,这都是讲因,修因。果是什么?果是经题前半部,“大乘”,大乘是智慧;“庄严”,庄严是德、德相;“无量寿”是好。你看我们都希望能享受这三种果报,大乘庄严无量寿怎么修?清净平等觉就学到了,只要你心地恢复到清净平等觉,那个大乘庄严无量寿自然就现前。

  能大师第二句讲“何期自性,本不生灭”,本不生灭就是无量寿,没有生灭,这是真的不是假的,他证得得到了。我们今天没有证得也没有丢掉,只是因为烦恼分别执著而不能证得,只要我们把妄想分别执著放下,当下就证得!所以凡夫成佛,在理论上讲是一念之间,你把念头一转就转凡成圣。看你能不能转得过来?我们为什么转不过来?不知道事实真相,留连在烦恼,不肯把烦恼放下,亏吃在这个地方,这亏吃大了!怎么说吃大了?生生世世搞六道轮回这个亏就吃大了。所以佛在经上常讲“人身难得,佛法难闻”,为什么说难得?真难得。十法界是缘生法,缘就是我们现在讲的条件,你生到某个法界,你要具备那个法界的条件。所以你到哪个地方去生,不是人派你去的,没这个道理,自己去的。为什么自己去?跟他志同道合,这些人跟自己所谓臭味相投,他自然就去了。十法界因缘非常复杂,非常复杂里面,最重要的第一个因是什么?佛给我们说出来,成佛的缘,条件是平等心,平等心是佛。什么时候才能做到平等?你有分别不平等,你有执著不平等,你还起心动念不平等。於此我们就知道,人真的放下起心动念、分别执著就平等,这个人就成佛。比佛次一等的菩萨,菩萨是六度心,念念不忘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,念念不忘,行行不忘,他到菩萨去了,他入那个俱乐部去,他自自然然去的。你常常念六度,常常修六度,你在临命终时菩萨来接引你,你看到都是菩萨。四谛心是阿罗汉,阿罗汉念念是苦集灭道,十二因缘心是辟支佛,这是讲第一个条件。

  天道,佛告诉我们上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,修上品十善这个人来生哪里去?天道去。人道,伦常五戒他不失人身,五伦五常,五常是仁义礼智信,这五个字你真做到,你来生还在人道。诸位想想,不要想别人,想自己,我这一生当中这五个字有没有做到?仁者爱人我有没有做到?义者循礼,什么叫义?起心动念、言语造作合情、合理、合法叫做义。礼是自卑而尊人,这叫礼,自己能够谦卑,能够尊重别人;智是智慧,不迷惑、不糊涂;信是信用,言而有信,不欺骗人,不说假话。这中国人讲的五常,做人的基本道理,在佛家讲的是五戒你都能够做到,来生得人道。所以我们自己好好想一想,自己将来往哪里去,清清楚楚、明明白白,不需要问人。再讲三恶道第一个业因贪心,不管贪什么,贪心是鬼道;瞋恚是地狱,所以有怨恨,常常喜欢发脾气不好,这与地狱道相应;愚痴,是非、邪正、善恶没有能力辨别,畜生道。所以我们自己想想,自己起心动念、言语造作,就知道自己将来是到哪一道去。自己养成这种习气,自然与它感应道交,这些都是六道十法界里面的事实真相。所以佛教给我们断恶修善,在十法界里头要把自己的灵性,一次一次的向上提升这就对了,不能往下堕落。

  可是堕落很容易,提升非常困难,那就要亲近善知识,培养自己的善根、福德、因缘,广结法缘,我们这一生才真正把自己的事情做好了。你不断向上提升,你会真正享受到幸福、美满、快乐,这个快乐不是财富、不是地位,与地位、与财富毫不相干,这是真正的快乐。我们中国古人所谓的是“孔颜之乐”,孔是孔子,颜是颜回;大乘教里面讲的常生欢喜心,法喜充满。我们讲到养生之道,最重要的营养是什么?欢喜心,不是什么补品,那个东西靠不住,那里面都有副作用。所以你天天快乐,法喜充满,你就能做到老而不衰,年岁虽然大,精神、体力跟年轻人一样,他不衰,为什么?欢喜。随缘不攀缘,没有一样不好!所以佛在经上讲了两句话,“时时是好时,日日是好日”,我续了两句“人人是好人,事事是好事”,这欢喜了!世间事都是相对,没有绝对的,要紧的是你怎样能把它看破,看破是什么?看破就平等,没有善恶。遇到善人善事,我们反省自己有没有?自己没有,向他学习,他给我做了好榜样,我感恩他,向他学习;如果有,有要记住,要保持不要失掉。如果遇到恶人,看到他做的恶事,我们看到反省自己有没有?如果有,有则改之;没有,没有你要勉励自己,不能做他那样的错事。不都是好人吗?善人是我的老师,恶人也是我的老师,我在善人恶人、顺境逆境统统得利益,统统提升自己,它怎么不好!所以人人是好人,事事是好事,问题是会不会学?

  所以宗门的祖师大德常常勘验学人,问他“你会么!”这一句话的意思很深,你会不会?你要是会这个世界真的是平等的,你要是不会这个世界差别太大了,有真、有妄、有邪、有正、有是、有非,麻烦可多了。所以问题是我们会不会?学佛没有别的,就是学智慧。可是我们智慧不开,不开的原因就是我们放不下,放不下也得要放,慢慢的放,能够一天放一点都是好事情,日积月累,慢慢的你的烦恼愈来愈轻,智慧愈来愈长,这就是好事情。总要记住,烦恼轻智慧长,我们学佛的功夫得力,我们能转境界。所以首先断恶修善这是第一步,在六道里头要做的,做到功夫纯熟,於世出世间法不再执著,六道就没有,你就提升到四圣法界。在四圣法界要修的是破迷开悟,迷断尽不迷了,真正觉悟,四圣法界没有了。所以十法界是假的不是真的,真的像作梦一样,梦醒了,梦境不存在,醒过来之后你所见到的境界,就是一真法界,诸佛如来的实报庄严土,这个境界里面真平等。

  西方极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土,《华严经》上讲的华藏世界,是毗卢遮那如来的实报庄严土,我们跟释迦牟尼佛学,最后的归宿是华藏世界。那极乐世界呢?极乐世界是华藏世界最精华的那个部分。过去我在新加坡讲《华严经》,我用新加坡做比喻,华藏世界就好像新加坡这个大都市,极乐世界呢?极乐世界是新加坡最繁华的一条街,叫乌节路,我用这个比喻大家很容易体会到。极乐世界没有离开华藏,是华藏里面最精华的一个处所。所以古大德有说“华藏即是极乐,极乐即是华藏”,这个话是实话不骗人的。可是无论怎么说法不离自性,都是我们自性清净心现出来的。所以我们常常要把《无量寿经》的经题,放在心上,它先讲果,“大乘无量寿庄严”;后面讲出因,“清净平等觉经”。我们用什么方法?用持名念佛的方法。你看有人念得功夫得力,真的往生;有人念得功夫不得力,念一辈子还是往生不了,而这种人还特多,占大多数。这什么原因?你应该知道清净平等觉是标准,我们用持名念佛把自己的清净平等觉念出来,那就决定得生。一天到晚念这句佛号,一天一万声、十万声,可是我们的清净心不能现前,清净平等觉不能现前,那就是不能往生,念再多都不行。古大德有一句话说“口念弥陀心散乱”,就是没有清净平等觉,叫“喊破喉咙也枉然”,念得再多都没用。

  那古人又有一句话说,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,那什么叫相应?与清净平等觉相应,我念这声阿弥陀佛清净平等觉现前,念念都相应这念念都是佛境界。所以不可以说是念佛心里还打妄想,还想著贪瞋痴慢,想著五欲六尘,那就错!这在日常生活当中练功夫,怎么个练法?随缘。释迦牟尼佛当年在世,就做出最好的榜样来给我们看,你看他老人家生活方式,沿门托钵,日中一食,树下一宿。托钵给什么吃什么,没有分别、没有执著,这修什么?不就是修清净平等觉吗?衣服也是的,都是人家布施的,给什么穿什么,决定没有分别、没有执著。换句话说,起心动念、言语造作,都要与清净平等觉相应,这个人叫真念佛。口里头没有阿弥陀佛,真的跟清净平等觉相应,他是真念佛。所以这个念,念没有口,念是什么?念是今心,现在的心,现前这一念心是不是清净平等觉?这个重要!清净心生智慧,果上就是大乘;平等心是德,果上是无量寿;觉心,觉而不迷,果上是无量的庄严,叫万德庄严。明明白白的摆在经题上,这部经就讲这个,讲的修因证果。

  我们如何把它落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物?真学佛的人不要想自己,把自己忘掉。《金刚经》上说的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,我忘掉了,说实在话在佛法里才算入门。无论是大乘、小乘怎么入门?四相破了就入门,你还有四相没入门这要知道。我们初学佛的时候有个很大的误会,认为《金刚经》是大乘,大概大乘菩萨入门要破四相。我是到以后讲《金刚经》,细细的去读江味农居士的《讲义》才看到,恍然大悟。经文上说得清清楚楚,须陀洹这小乘初果,初果须陀洹,他说我如果要说我证得须陀洹果,佛就不说他是须陀洹。这个话说得清楚,说得明白,他要执著他证得须陀洹,佛绝对不承认他是须陀洹。为什么?他执著有我,我证得须陀洹,他有我相,有我相、有人相、有众生相他是凡夫,是个六道凡夫,他不是须陀洹。从须陀洹开始就已经把我相破掉,不再执著这个身是我。我们才晓得只要是佛门,不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教,头一个破我执你才能入门;只要你有我执,你是六道凡夫,你不是圣人。证得小乘须陀洹那就是圣人,叫小圣。

  在《华严经》里面跟须陀洹同等地位的,是初信位的菩萨,十信,十信是小学,小学一年级,也算你入华严境界,条件也是破四相。一般大乘教里面所讲的,见思烦恼里面的见烦恼,就是错误的见解他放下,不再执著,知道这身不是我,这头一个要知道的身不是我,身是什么?是我所有的。就像我们穿的一件衣服,我们知道衣服不是我,这衣服是我所有的;身体也不是我,身体是我所有的,这个见解很重要。我所有的不是我,不要执著这个身,不执著身,身上什么毛病都没有。所以这意念能转境界,转境界第一个境界就是身体,身体为什么有很多疾病?就是认为我的身体,我老了,老了他不想别的他就想病,认为老了,老人,人老了一定会生病;生了病他就想死,天天想到提心吊胆的,死就临头,都是想出来的,从心想生。年龄一年一年增长,你不想他老他就不老,生病了不想死他不会死的,这是一切法从心想生很有道理!所以头一个破身见,不要认为身体是我,你自然就能随缘。

  第二个破边见,边见是什么?对立,这是无量无边烦恼的根源。边见是什么?对立,我跟人对立,我跟事对立,我跟一切万物对立,这错了,自性里头没有对立的。修行最重要的也在这点,学著跟什么样人都能相处,愈是不容易相处的人,你能跟他相处,你的提升就愈快。早年我跟韩馆长相处三十年,有很多人告诉我,常常有人给我说,韩馆长这个人不好相处,你怎么能跟她在一起?我告诉他,我能够跟一般人认为最不好相处的人都能相处,我就跟天下人各个人都能好相处。磨炼自己,你自己才能够提升,这么好的一个境界,你要是把它舍弃掉你永远不能提升。所以别人不敢碰,我说好境界!真是磨炼自己非常殊胜的一个缘分,我感恩她,不要放弃。那时候还有不少人想跟我出家,看看韩馆长不敢,天天跟她在一起不好相处,别的地方出家去,缘不一样!跟我没别的好处,天天听经是好处,天天不离开经教,天天不离开佛菩萨,这个好处无比殊胜,这个好处就能提升灵性。如果你认为这个境缘自己不能忍受,你就把这个福分舍弃掉,你没福!遇到了自己不知道珍惜,这是属於智慧,你要有能力辨别。

  我们在这一生,绝不是说在物质生活或者精神生活上贪享受,错了。享受是你的福报,享尽了,你阿赖耶识里面恶习气的种子起现行,就是恶报现前。所以真正会的人,会修、会学的人,就是在境界里头磨炼自己。蕅益大师说得好,“境缘无好丑,好丑存於心”,所谓的境是物质环境,缘是人事环境。祖师说得好,人事环境跟物质环境没有好坏,是平等,好坏呢?好坏存於你自己的看法,你自己的想法。你要是个好的想法,没有一个环境不好;你是个不好的想法,就没有一个境界是好境界。像现在我们地球有问题,这是引发全世界人的关注,说地球病了,病得非常严重,这个灾害到处都发生,特别明显的气候反常。在佛法里面看为什么气候会反常?人心反常。人心什么是正常的?仁义礼智信是正常的,五戒十善是正常的,中国人所讲的八德,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是正常的。如果这些东西都没有就反常,反常,气候变化反常,自然灾害多,地震多,水灾、旱灾多,所谓自然灾害频繁。这是什么?这是人心的感应,人一善心,山河大地没有一样不善;人的心行不善,山河大地就找不到好地方,这点很重要。

  同学们,我们一定要懂得这个道理,要断一切恶,修一切善,这虽然是个乱世,我居住的地方就是净土,为什么?心净,心净则佛土净。我们这次在宗教和平会议里面,见到一位比丘尼从南部上来的。告诉我这一次南部的火烧山,她们的寺庙就在山上,四周围的房子统统烧到,烧到她这个房子,火就往两边走,这两个寺庙完整一点损害没有,连教堂也被烧掉。所以当地人在那里想,我们是不是要改变去信佛教?她拿了很多照片来给我看,确实四周围都烧掉,就她的房子存在,很不可思议。那在佛法讲,她告诉我当大火起来的时候,她在佛堂里头念观音菩萨,求观音菩萨大慈大悲救苦救难。果然火烧到这里它就不往房子烧,它就往两面走,感应不可思议!所以在急难的时候要有信心,不能慌张,不能够乱了主意,灾难临头的时候一心称念观世音菩萨,这是《无量寿经》,世尊也是这样教导我们的。平常我们念阿弥陀佛,急难的时候可以念观音菩萨,当然念阿弥陀佛一样有效。为什么教改念观音菩萨?众生有这个情执,佛也恒顺众生,随喜功德。观音菩萨代表大慈大悲,专注在爱心上,所以他能起很好的效用,这是我们要学习的。

  基本的可不要忘记,一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是儒家的基本课程,我们现在疏忽了,道家的基本课程是《太上感应篇》,佛家的基本课程是《十善业道经》,这是儒释道的三个根。先把三个根扎稳,然后一门深入,长时薰修,没有一个不成功!为什么还有人不成功的?犯了过错,六祖在《坛经》上说的“若真修道人,不见世间过”,肯定你犯了这个规矩,你一天到晚都看到别人过失,你就全把自己的功夫破坏了,你不能怪别人,要怪自己。真正能做到不见世间过,你的功夫就得力,这是真话!你真正做到人人是好人,事事是好事,感恩的心生起来,清净平等觉现前,这个时候念佛叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。所以在日常行持上,要著重儒释道三个根,要认真努力的学习,从自己做起。自己做好了,你会感化到你的一家;你一家都做好,你肯定感化你的邻居,邻里乡党这叫自行化他。自己没有做到,要想帮助别人,大乘教里佛常讲“无有是处”,没有这个道理。圣贤教育都要从自己开始,这就对了。今天时间到了,我们就说到此地。希望跟同学们共同勉励,共同努力,我们护持正法就是用的这个方式,这真正护持自己是护持正法。谢谢大家。



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