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  大鉴大通

  演莲法师《竹窗随笔白话注译》

  大鉴能禅师世称南宗,大通秀禅师世称北宗。然黄梅衣钵不付“时时勤拂拭”之大通,而独付“本来无一物”之大鉴,何宗镜录谓大鉴止具一只眼,大通则双眼圆明?信如是,何以不得衣钵?夫曹溪亲接黄梅,远承达摩,又远之承迦叶,又远之承释迦,乃永明传道于天台韶国师,而为此说者何也?抑随时救弊之说也?昔人言晋宋以来,竞以禅观相高,而不复知直指人心见性成佛之旨,故初祖西来。至永明时,又或以为一悟即了,故宗镜及万善同归等书力赞修持,则似乎南宗专于顿悟,而北宗顿悟渐修、智行双备,故有只眼双眼之喻。万松老人①独奋笔曰:此一只眼。是之谓尽大地是沙门一只眼也,是之谓把定乾坤眼也,是之谓顶门金刚眼也。倘新学辈诸浅见者,执宗镜所云,作实法会,则大鉴止是空谛,而大通方始是中道第一义谛,可乎?

  或曰:“曹溪六代传衣,举世靡不知之。而当是时,何为惟见两京法主、二帝门师,北宗大著于天下,而不及曹溪者,又何也?”曰:曹溪既承印记,秘其衣钵,为猎人守网,潜光匿彩,至于一十八年,大通之道盛行,曹溪之名未显也。迨风幡之对,而后道播万世矣!曹溪潜龙深渊,不自炫耀;大通见龙在田,不自满盈,其言曰:“彼亲传吾师衣钵者也。”盖善知识之相与以有成也如是。

  【注释】

  ①万松老人:元朝行秀禅师。俗姓蔡,字报恩,号万松老人,河南洛阳人。得法于雪岩如满禅师。著有《从容录》、《祖灯录》等。

  【译文】

  世称大鉴惠能禅师为南宗,称大通神秀禅师为北宗。当年黄梅五祖不把衣钵付给“时时勤拂拭”的大通,而付给“本来无一物”的大鉴,为什么《宗镜录》评大鉴禅师只具一只眼,大通禅师则双眼圆明?如果真是这样的话,大通禅师为什么不得衣钵?曹溪惠能大师是得法于黄梅五祖的,若推远一些则是传承于达摩祖师,由此上溯则是传承于迦叶尊者,再往上溯便是传承于释迦如来。然而永明延寿大师是得法于天台德韶国师的,为什么会有这种说法?这大概是永明大师随时救弊之说吧?昔人认为自后晋至宋以来,禅林中都着重修习禅观,不再理会“直指人心,见性成佛”的旨意。是以自初祖西来至永明大师的那个时代,又有人认为只要一悟即了,因而《宗镜录》及《万善同归》等书极力称赞修持。然则似乎南宗专于顿悟,北宗却是顿悟渐修、智行双备,故而才有只眼、双眼的比喻。唯独万松老人奋笔谓:“到这里返观大鉴祗具一只眼,原来尽大地是沙门一只眼,又唤作把定乾坤眼。绵绵不漏丝毫,亦名顶门具金刚眼。”如果新学之辈或浅见的人,执泥《宗镜录》所言而当做实法去领会,则大鉴禅师所悟的只是空谛,而大通禅师所悟的才是中道第一义谛,这说得通吗?

  有人问道:“五祖传衣与曹溪六祖的事,举世皆知,无人不晓。但在当时,人们为什么只传扬神秀禅师为两京法主、二帝门师,北宗大著于天下,却没有人提及曹溪,这又如何解释?”我答:曹溪既承五祖印记之后,为了秘护其衣钵,隐遁于四会、怀集二县间,并替猎人守网,潜光匿彩达十八年之久,当大通禅师道法盛行时,曹溪的名声还未显扬出去。及至后来机缘成熟,在广州法性寺谈论风、幡之语,才名扬宇内,道播万世!因此,曹溪惠能大师是深渊中的潜龙,不自炫耀。大通神秀禅师是见龙在田,不自满盈,他曾说:“彼(指惠能大师)是亲传我师衣钵的人。”可见善知识总是希望共同都有成就。

  大鉴大通(二)

  予又思宗门赏鉴许可,抑扬与夺,越格超情,不可以世法之是非论也。石巩①之得所传也,曰:“三十年张弓,只射得半个圣人。”曹溪之一只眼,半个圣人之谓也。中峰邈②高峰之真求赞,赞曰:“我相不思议,佛祖莫能视,独许不肖儿,见得半边鼻。”曹溪之一只眼,半边鼻之谓也。普化③之于临济也,曰:“河阳新妇子,木塔老婆禅,临济小厮儿,却具一只眼。”曹溪之一只眼,即临济之一只眼也。

  【注释】

  ①石巩:即唐朝慧藏禅师,抚州(今江西临川)人。本以田猎为务,因逐鹿遇马祖道一禅师,马祖示以禅机,于言下得悟,乃折毁弓箭,依马祖出家,得受心印。后入石巩山结茅而居,人称“石巩和尚”。

  ②邈:描绘,摹写。邈真,即描绘图像。

  ③普化:唐朝普化禅师。师事盘山宝积禅师,密受真诀,深入堂奥。宝积禅师示寂后,师即游化河北镇州。出言佯狂,行为简放,居处不定,常出入城市或冢间,时而歌舞,时而悲号,时人称之为“普化和尚”。

  【译文】

  我又想到宗门赏鉴许可,抑扬与夺,总是越出常规,超乎情识,不能用世间法的是非来评论。譬如石巩和尚得马祖真传后说:“三十年张弓,只射得半个圣人。”曹溪的一只眼,就是这半个圣人。中峰禅师于高峰禅师画像上题了一首偈赞,赞道:“我相不思议,佛祖莫能视,独许不肖儿,见得半边鼻。”曹溪的一只眼,即是这半边鼻。普化禅师对于临济义玄禅师的评语说:“河阳新妇子,木塔老婆禅,临济小厮儿,却具一只眼。”曹溪的一只眼,也正是临济的一只眼。



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