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  姚少师

  演莲法师《竹窗随笔白话注译》

  佛未出世,人皆以天为师。佛既出世,始知奉佛,故佛号人天师,独王于三界而无伦者也。姚少师作佛法不可灭论,谓儒道二教,法天制用,不敢违天。佛之为教,诸天奉行,不敢违佛。此虽阚泽②语,非少师不能阐也。又少师位极三公,衣仅一衲,不改僧相以终其身,岂常情所易窥测乎?特不似佛图澄③示现神通。然图澄当乱世,乃假通以显化。少师值真主,无俟于通,安知非能之而不为也?又幽居诗曰:“春燕雏成辞旧垒,午鸡啼罢啄阴阶。”可谓当代之留侯矣!世未有知其深者,因发之。

  【注释】

  ①姚少师:明朝道衍禅师。俗姓姚,名广孝。江苏吴县人,明洪武间,因僧录司左善世宗泐禅师推荐而辅侍燕王朱棣,住庆寿寺,出入王府,参与谋议,颇得燕王信任。燕王即位为永乐帝后,师得以出任僧录司左善世及太子少师,帝敕师复俗姓。时称“姚少师”。曾监修《太祖实录》、《永乐大典》等。谥号“恭靖”。著有《道余录》、《佛法不可灭论》、《净土简要录》等多种。

  ②阚泽:三国时会稽山阴(今浙江省绍兴)人。字德润。孙权称帝时,任中书令、太子太傅。曾为汉末刘洪所撰《乾象历》作注,今佚。封都乡侯。深信佛法,舍宅为德润寺。

  ③佛图澄:西晋时高僧。龟兹(今新疆库车东)人。俗姓帛,少出家,清贞务学,志弘大囧琺。永嘉四年(310)至洛阳,时石勒屯兵葛陂,专以杀戮为务。师不忍生灵涂炭,策杖入石勒军中,为说佛法,并现神变,石勒大为信服,稍敛其焰,并允许汉人出家为僧。石勒死后,石虎继位,尤加信重,奉为大和尚。师得以专事化度,兴立佛寺,宣讲妙理,广致徒众。

  【译文】

  佛未出世时,人们都以天为师。佛出世后,人们才知道应该信奉佛,是故称佛为人天师,表示三界之中唯佛最尊最贵,无与伦比。姚少师作《佛法不可灭论》,称述儒、道二教法天制用,不敢违背天。佛的教法为诸天所奉行,诸天不敢违佛。这虽是引自阚泽之语,然非少师不能阐明。又少师位极三公,所着仍是衲衣,终身不改僧人的形相,其密行岂是常情所能窥测的?只是不像佛图澄示现神通罢了。因佛图澄正逢乱世,所以才借神通来显化。少师逢遇真主,没有必要示现神通,安知他不是具有神通而又不用神通的人呢?他所作的《幽居》诗中言道:“春燕雏成辞旧垒,午鸡啼罢啄阴阶。”论智谋少师称得是当代的留侯!可是世间少有人知道他的深致,因此特将他彰扬出来。

  姚少师(二)

  或谓少师佐命,杀业甚多,奚取焉?然所取于少师者有三:一以其贵极人臣而不改僧相,二以其功成退隐而明哲保身,三以其赞叹佛乘而具正知见,杀业非所论也。虽然,少师曾于靖难中,启奏方孝孺①贤者慎勿加害。即此一言,功过可相准矣!吾是以取之。

  【注释】

  ①方孝孺:明朝浙江宁海人,字希直,又字希古,人称正学先生。惠帝时任侍讲学士。

  【译文】

  有人认为少师辅佐王命,杀业甚多,有什么值得取法的呢?我认为少师的可取之处有三点:一是他贵极人臣而能不改僧相,二是他功成退隐而能明哲保身,三是他赞叹佛乘且具有正知正见。至于辅佐王命造下杀业,又当别论。尽管如此,少师曾于靖难中启奏成祖对贤者方孝儒慎勿加害。即此一言,功过就可相抵了!是以我总认为他有可取之处。



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