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  勿急求一心不乱,恐着魔

  汝妄想纷飞, 尚欲急得一心不乱, 此心即是著魔之本。故光谓净土法门, 重在信愿。信愿若真切, 虽未得一心, 亦可往生。若无信愿, 纵得一心, 亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞, 一求一心, 定规著魔。汝不察光意, 遂谓一任随便。眼前随便者, 决非信愿真切之人。使信愿真切, 决不至泛泛然随便, 而均不得往生也。理本无障, 因汝以无理为理, 而自生障碍, 又复尤谁。(三编·复温光熹居士书八)

  契者, 符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心, 信愿念佛, 念之久久, 业消智朗, 即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章云, 若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远, 不假方便, 自得心开, 如染香人, 身有香气, 此则契觉之义。汝须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行以修, 则其利益, 唯佛能知。若学一种下劣根性, 佛尚未真实念, 便欲开悟, 则是欲契觉而反背觉矣。以念到极处, 自能开悟。开悟更要认真念。此种下劣知见, 把念看做等闲, 把悟认做得道, 当做悟后就用不著修了, 则成契迷不是契觉。(三编·复韩觉安居士书二)

  日暮途远, 固当专一其心。夜间念佛, 昼则泛研经论, 或致精神注重于义路, 净业难达于一心。主宾倒置, 在种善根边则有, 在了大事边则欠矣。净土法门, 以信愿行三法为宗。若具真信切愿, 纵未到一心不乱, 亦可往生。阁下以一心不乱为期, 而日唯研究各经论, 似乎与所期望不甚相符。(三编·复露园居士书)

  汝欲即得一心, 即见好相, 而尚有此种妄想。幸光与汝说破, 否则决定著魔。约汝身分而论, 且守定至诚恭敬礼念即已, 勿汲汲于求相应, 则有益无损。否则其险甚于临深履薄矣。(三编·复温光熹居士书九)



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