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  境细心粗,观想修法多起魔事

  所言马君观想有效, 亦属竭诚尽敬所致, 有何奇特。以一马君之相应, 遂于莲宗诸祖通常教人之法, 生诸疑念, 是尚可谓信佛信法者乎。观想本佛所开示, 但以世人每每不能彻底息灭妄想, 以躁妄欲得之心修观, 则甚危险。古今来著魔者, 多坐此故。故古德谓, 境细心粗, 观难成就, 或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆著魔也。今以马君一人有效, 遂并从上祖师真实为人之语而疑。可见汝与诸友, 同皆在重今轻古之流派中。似此见解, 必致见异思迁, 以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人, 于少时间便成佛道之诳言, 定当随之而捨此修彼。如浮萍无根, 随风荡漾, 信道不笃, 焉能为有无。孔子早已为之授记矣, 光又何必多说哉。马君之好处在诚恳。虽不知发愿之仪, 因其有观念百八声佛, 加以接引我到西方之语, 即是有愿。但加此以念, 不可效法。今人每见一法有效, 则不加拣择, 完全袭行。致有未得实益, 先受大损者。譬如食瓜果宜去其皮核, 非可完全食, 亦非可完全去。是在学道之人善用其心耳。祈慧察, 则幸甚。(三编·复慧昭居士书)

  念佛兼忆两菩萨名号, 久则或致伤心力。念佛心忆佛像及二菩萨像, 比忆名号尚省心力。凡学佛人, 当依佛言教, 何得自立章程。(三编·复卓智立居士书七)

  观想之法, 亦非全靠外相。如以外相为事, 则报化本是一体, 又何有报化相碍之处。譬如人子见盛服之父母, 与见常服之父母, 并不作此是彼非, 彼是此非之想。其人观佛, 作此种执相之见, 若非自夸工夫, 便是固执不通。此种人, 久久或致著魔, 非真修行之士也。(三编·复如岑师代友人问书)

  念佛念字, 万万不可加口。许多人皆作唸, 则失义之至。持名念佛一法, 普利三根。观像观想, 唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛, 加以摄耳谛听, 最为稳当。任凭上中下根, 皆有利益, 皆无弊病。汝喜念金刚经, 当以此功德回向往生, 即为净土助行。然净土五经, 其功德亦不亚于金刚经。(三编·复唐瑞岩居士书一)



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