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  不宜于见境界见佛处着力

  闭关修净业, 实为最善。但宜于信愿一心处著力。不宜于见净境见佛处著力。若不善用心, 唯欲速见净境。只此妄念固结不解, 日深一日, 唯此妄念, 则必至宿生怨家为现净境。待其见已, 生大欢喜, 则魔便入窍, 不可救药矣。当以此勖而告之。所言念观音求生西方, 有何不可。不观楞严云, 求妻得妻, 求子得子, 求富贵得富贵, 求长寿得长寿, 如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体, 是究竟成佛尚可得, 况往生西方乎。且观音与弥陀, 同为一度众生事, 有何分别。然亦须于朝暮念佛, 方为事理圆融。不观大悲经观音令礼拜持咒者, 先念弥陀名号乎。(三编卷一·复传度和尚书)

  接九月十三日手书, 知已进关静修, 不胜欣慰。所言常有境界, 当是未曾真实摄心, 但只做场面行持之所致。使真实摄心, 则内无妄念, 专注于一句佛号中, 必能消除业障, 增长福慧, 何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心, 求得圣境界现, 及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛, 全佛是心。心外无佛, 佛外无心。若能如是, 譬如杲日当空, 霜雪俱化。又何得有不如法之境界, 为苦恼于身心乎。若不如是用心, 平常专欲得见圣境, 不知圣境之得, 须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境, 即是圣境亦无所益, 或有大损。以不知精进力修, 反从此生大欢喜, 未得谓得, 则必至著魔发狂。楞严经谓, 不作圣心, 名善境界, 若作圣解, 即受群邪者, 此之谓也。况汝之境界, 乃属俗染境界乎。但自提起正念, 俾从前所有淫欲瞋恚等心不起。即或偶起, 当即觉照, 令其速灭。喻如贼至其家, 若主人识得是贼, 其贼即时便去。若当做家里人, 则其家便被贼劫掠净尽矣。(三编·复谛醒法师书)

  未得一心前, 断断不萌见佛之念。能得一心, 则心与道合, 心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛, 心念纷飞。欲见佛之念, 固结胸襟, 便成修行大病。久之, 则多生怨家, 乘此躁妄情想, 现作佛身, 企报宿怨。自己心无正见, 全体是魔气分, 一见便生欢喜。从兹魔入心腑, 著魔发狂。虽有活佛, 亦末如之何矣。(增广文钞·复永嘉周群铮居士书)

  西方胜境, 昭示目前。要其人心心念念, 与佛相应方可。否则一见此境, 反致发生魔事。喻如病体未愈, 不敢受清凉之乐。莲池之愿, 在念佛一心上, 固为正理。汝之说, 在不念即见上, 则为胡说巴道。生盲不见杲日, 鸱枭昼不见泰山, 讵杲日, 泰山, 不出, 不在乎。以彼自业所障, 故不见耳。(三编·复卓智立居士书七)



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