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  不可以修行境界来接引初学佛人,切记

  接手书,及自知录,知居士与诸公慕道之心,至真且切。惜乎未知修行之懿范,遂将凭空妄造之胡说巴道,当作至宝,(指自知录)而欲流通,以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔,至极可恶之魔话也。去年初夏,上海罗济同居士得此录,石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布,令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光,祈光视其不至误人,则为详批。又祈作序,以期广传。光阅之,不胜惊异。即将原寄之书,完全寄与桂樵,极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功,而常欲见好境界。倘一见此书,不去按胡女士之真实用功上学,专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心,常作此念。必至引起宿世怨家,为彼现彼所慕之境。及乎一见此境,生大欢喜,怨家随即附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说,光亦不可直谓妄造,然亦不敢谓为实而无伪。何以故,彼果得到此种境界,岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说,从今切勿再行送人。所余之书,当付丙丁,以灭祸胎。未及一月,杭州王谋凤又得之,不胜欢喜。亦石印千本,有令寄光证鉴者,因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之,王谋凤方始停印。而以光之信,登于佛学周刊中,诸位何未之见。去秋至沪,问及济同,已散完否,云尚有二三百本,不敢散,拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪,济同由京回,打听胡女士之实底。方知其人颇聪明,而烦恼甚重。住于极乐庵,稍不如意,即行骂人。后得吐血病,不久即死。死时不知是因吐血与否,亦未知其境界如何。而其人之文字,亦无此通畅。此系四川一居士所造,其人光知,不欲说名耳。六月有湖南一居士,曾在极乐庵住过,所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名,而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。诸位欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法。谁将自己所见境界,搬出来示人。远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言,我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。若论远公身份,高于胡女士,何止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无一点好境界乎。然若到心空境寂时,又何境界之有。所云心佛相应,心佛双亡。四相不存,三心叵得。无念而常念,即念而了无能念之心,与所念之佛。此处有何境界。倘念至此,不妨西方净境,彻底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。决不至生大欢喜,误认消息,以致着魔发狂。倘未到一心时,心中念念想境界。此境界现,决定受祸。楞严云,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境,而一生欢喜,谓为证圣,便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要,净土圣贤录,则取法有地,著魔无由矣。(三编·复李少垣居士书二)

  接手书,不胜慨叹。时当末法,人多作伪,每每求名闻利养,及欲后世以法身大士奉己者,皆凭空伪造种种事实,以炫惑无知,坏乱佛法,疑误众生。何苦以虚名而获实祸,至于永劫沉沦也。自知录一书,实属刘侣青所造,印书中常护其人也。其书前年罗济同得之,石印一千本,丁桂樵令寄光一包。桂樵致书于光,祈为详批作序,当大为流通。光即日接到看过,即日完全寄回,谓此书系引初机人入魔之书。胡女士之工夫,光亦不敢谓未到此境界,以光无他心通故。亦不敢谓彼实到此境界,以彼既工夫到此,断不至不知此书之有误人无穷之流弊也。从来净土知识开示人,但只在法门行相上讲谈,绝不将自己之境界搬出来与人作则。彼既不知此之利害,则其工夫,殆多虚设。所说大意如此而已。令勿分送。已送出则已,未送出当烧之,以免祸胎。罗济同得光书,以余者悉付丙丁。过数月,杭州王谋凤居士见之,亦欲石印流通,以其书寄令决断。光即以与丁桂樵言大意,与彼言之。去春,余姚一居士亦欲石印,光又止之,其信登于迦音报。至六月,常护魔子见迦音报,遂与光书,并辩驳光说。益推尊胡女士,谓为天马行空,神龙不测。所述胡女士之言,直是天上天下,了无二尊。并将胡女士传分与光,逐节说批。又与迦音报书及传,令光为转。传中说胡女士临死屡显神通。临终之时,一女士在家,见胡女士来,忽现身无量,后方知乃临终之时。光阅之好笑,谓彼既有此大神通,亦当与光一显。若显当推尊其人,仍不赞成流通自知录,以致误人也。前年湖南一居士,皈依宝一师,来山言及胡女士。彼谓胡女士习气颇重,动辄生气,或至骂人,故致吐血后遂命终。去年,一居士名杨鸿范,任衢山场佐,与其妻来山,二人同皈依宝一。光以常护所寄之信并传示之,夫妇皆谓不真实。其妇曾见其死,佛尚不会念,况会现神通乎。此书但令人勿看,勿流通即已。若或批评传布,彼常护辈,或致冲突,反为不美。此信亦千万勿登报纸,庶不致令彼欲即成佛者,更迟多劫,方出地狱也。(印光法师文钞三编补·答徐蔚如居士问自知录书)



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