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  以为己言甚高,实则断佛慧命

  念佛虽贵心念, 亦不可废口诵。以身口意三, 互相资助。若心能忆念, 身不礼敬, 口不持诵, 亦难得益。世之举重物者, 尚须以声相助, 况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云, 大念见大佛, 小念见小佛。古德谓大声念, 则所见之佛身大。小声念, 则所见之佛身小耳。而具缚凡夫, 心多昏散。若不假身口礼诵之力, 则欲得一心, 末由也已。实际理地, 方无生灭。佛事门中, 何一非生灭法乎。等觉菩萨, 破四十一品无明, 证四十一分秘藏, 亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根, 亦菩提之本, 视其人之所用何如耳。都摄六根, 净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭, 转而为背尘合觉之生灭, 以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土, 方可往生, 乃上品往生者之身分。若执定此义, 以自求上品, 何善如之。若执定此义, 以教中下根人, 则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高, 遂以卑劣自居, 不肯修持耳。又此念佛虽属意识, 而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄, 则六识将何为乎。即转送含藏者, 亦唯此事而已。刀砍不入一段, 原无可疑。以阁下将自力他力, 禅宗净宗之界限未分, 致成一大疑团耳。念佛一法, 乃仗佛力出三界, 生净土耳。今既不发愿, 亦岂有信。(有真信者, 必有切愿。)信愿全无, 但念佛名, 仍属自力。以无信愿, 故不能与弥陀宏誓, 感应道交。若见思惑尽, 或可往生。若全未断, 及断未净尽, 则业根尚在, 何能即出轮回。五祖戒, 草堂青等, 即是确证。须知去却信愿念佛, 与宗家之参究无异。若得往生, 则因果不相符契矣。蕅益云, 得生与否, 全由信愿之有无。品位高下, 全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱, 远承前文依正功德, 即是教令生信。近承上文众生闻者, 应当发愿, 愿生彼国, 即是教令发愿。又况下文劝信劝愿, 不一而足。阁下截断前文, 止执一句, 故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心, 与有信愿之一心, 敌体同观, 故有刀砍不入, 岂非纯一, 何以无愿不得往生之疑。又念佛之外, 第二念, 夹杂, 难以枚举。举其正者, 如求大彻大悟, 得大总持等。非指发愿为第二念, 为夹杂也。须知净土一法, 以信愿行三法为宗。行如车牛, 愿如御者, 信如前导。导与御者, 正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时, 亦不可泥。纵令一念万年, 不妨日有起止。若谓有不念时, 有发愿时, 便成间断夹杂, 便难成办。试问此一心念者, 亦曾见色闻声, 著衣吃饭, 举手动足, 与否。若有, 彼既不间断夹杂, 此何独间断夹杂。若无, 除非法身大士。然法身大士, 端居一处, 而现身尘刹。其间断夹杂, 将不胜其多矣。心具众理, 应万事, 岂止佛愿同时而已。约常途修持, 发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕, 即发愿者。阁下深通性相, 谓佛念, 求生念, 不能两具, 似于事事无碍之圆理, 未能彻信。又谓有则此念当剖为二, 一半归佛, 一半归愿, 如此, 一人应成两佛。阁下于日用之中, 眼见色时, 耳鼻舌身意, 便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖, 何独于此而疑之。须知一念心体, 其用无量。八识非一心之体用乎, 彼既不成八佛, 此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者, 临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现, 且无论阿弥陀佛四字不现者, 不得往生。即现, 亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛, 因不得蒙佛接引故。华严经云, 假使恶业有体相者, 十方虚空不能容受。古德云, 如人负债, 强者先牵。心绪多端, 重处偏坠。今善恶皆现, 由无信愿, 便不能奈恶业何矣。须知仗自力, 则恶业有一丝毫, 便不能出离生死, 况多乎哉。又无信愿, 念至一心, 无量无边之中, 或可有一二往生。决不可以此为训, 以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力, 念至业尽情空, 证无生忍者, 举世少有一二。倘人各依此行持, 置信愿而不从事。则芸芸众生, 永居苦海, 无由出离, 皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意, 以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命, 疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业, 不出轮回, 若对信愿具足之往生净业, 则彼善业, 仍属恶业。)(增广·复濮大凡居士书)



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