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  以心志浮薄躁妄,作观则多致魔事

  问:佛示修观, 正为后世浊恶不善, 五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之, 则现极乐国土, 亦非难事, 况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者, 言其难耶。 答:催眠是术力, 岂真有天眼通乎。真有天眼通者, 岂肯为人催眠乎。汝今既学佛, 当专志学佛。现极乐国, 唯心净而念一者能之。譬如磨镜, 磨之及极, 自然发光。用术现, 则心先不净, 念亦不一, 譬如以白粉涂镜, 望其发光, 不知封蔽更甚也。

  问:修观是否仗佛力。十三观内云, 无量寿佛, 身量无边, 非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故, 有忆想者, 必得成就。其别与参禅之点为何, 较参禅易否。 答:参禅唯究自心, 念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成, 则全同。当修持用功, 则迥异。譬如登程, 舟车各异, 归家是同。

  问:修观者, 想乎, 观乎, 抑观想全用乎, 取远取近。 答:观想二字, 何可分之为二, 摄心而想, 即是观。汝认作二, 则便成知一十, 而不知其即二五也。又观想则何分远近。

  问:每观至少, 须若干日。 答:汝将谓此一观作几天, 又作彼一观乎。不知佛虽说有十六, 而最初即当观第十三, 方为契理契机之修。

  问:初即想像者, 非躐等乎。 答:既知前说, 此可类推。

  问:初观是一心想日, 抑须默持名号。 答:观与持名, 原是一事。将谓作观之时, 便不能持名, 不可持名乎。

  问:坐则修观, 余时持名, 较专持一种, 为优为劣。 答:有沉潜纯粹之心, 则修观亦好, 持名亦好。否则持名较稳妥, 以心志浮薄躁妄, 作观则多致魔事。

  问:观见极乐国土, 乃真净土乎, 抑假现象乎。 答:观见之极乐, 乃唯心所现。谓之为假, 便是门外汉。

  问:观见极乐国土, 及能闻法, 是否为天眼通, 天耳通。 答:此是观力所致。若天眼, 天耳, 不作观, 亦可见闻。

  问:有云见佛者, 乃心佛, 非西方佛。若然, 则往生时, 心佛现前乎, 抑弥陀佛来接耶。 答:临终见佛, 乃自心所感之佛, 不得只归于自心, 而谓无佛来迎之事。

  问:至十三观时, 此时可得随意往生乎, 抑必俟命终, 方可往生耶。 答:业报未尽, 何能即生。古亦有其人, 然非可责之于一切人也。

  问:观至见佛闻法时期后, 每天再观, 仍须自初观始乎。 答:作观只取得力者作, 何必从头至尾, 日日重习。佛之说此十六种者, 前则令人知极乐之庄严。后之九品往生, 令人知所修之因果。各观既知, 即观佛一法中, 即可圆观诸观耳。

  问:十四观以下, 乃各品生者, 既无境可现, 令观之意为何。 答:此义已见前说。

  问:上之往生者, 似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生, 也应如何著想。 答:往生者, 品位万别千差, 经中只以九品摄之, 汝何由而知其上者, 非作观之往生乎。须知人根不同, 即一法而高下悬殊, 岂拘拘然于所修之法乎, 盖由彼各各心地中分也。文殊, 普贤等, 汝将谓用不著作观乎。

  问:记数念佛, 吸念六句, 呼念四句, 如何。心既记数, 又念佛, 又须想佛乎。 答:念佛记数, 从一至三, 从四至六, 从七至十, 何定呼吸。汝系学炼丹运气之人, 故稍见一二字相似于彼, 即谓是彼之功夫。念佛记数, 为妄心难制者设。能如是念, 如是记, 如是听, 决定心渐调伏, 此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念, 何论呼之与吸。呼吸若使之长久, 则伤气受病, 不可不知。(续编·答曲天翔居士问二十七则)



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