首页 - 印光大师文集 - 印光大师文钞选读 - 辨别邪正   │ 文章推荐
 

  宜老实念佛,戒口头禅,妄谈般若

  菩提达摩传衣钵于中国, 凡五代。至六祖唯传法印, 衣钵不传, 当查六祖坛经, 自知其因缘。吾人本有心源, 皆被情识遮蔽, 不能显现。若能返照回光, 直下看此幻妄情识, 从何而起。则内不由心, 外不由境, 两头坐断, 中亦不立, 所谓情识, 化为乌有。情识之障蔽既除, 则心源彻底显露矣。此即宗门大彻大悟之景象也。 剿, 灭也。从刀不从力, 从力则非其义。后后逊于前前, 亦教家常谈, 不能指其最初之语, 何人所说, 不若不标。大凡一切事, 前人创而后人继。虽在后之后, 愈精愈妙, 其功仍不能逾于在前之前, 以前人系创立故。况佛法中著述前人之创者, 多属法身大士, 乘愿再来。后人继者, 纵其法之精严胜于前人, 而其入理深谈大纲要旨, 何一非前人已发明者。即未发明, 亦由前人语脉中推出。以故后后胜于前前, 实逊于前前也。 光影门头, 即指见道不真之象。盖以天月人形譬道, 彼只见月光与人影, 便以为得, 其可乎哉。又即以天月譬道, 以月光月影譬道之流露处亦可。月光月影乃月之流露处, 但当由光影而仰视天月, 不当即天月之光, 及水中之月影, 便为真月也。惠果事, 宋僧传未载。自宋传后, 无辑僧传者。明高僧传二本, 只就己所知者录其一二, 不足以名为接宋僧传之书。今北京道阶法师请人广为搜辑, 拟续宋僧传之后以至于今, 则其部帙当不下百十卷矣。 密宗以三密加持, 能令凡夫现生证圣, 其功德力用, 不可以心思, 不可以言议, 故云不思议力用。虽然, 此就密宗之本旨说, 然须是其人方可。其人谓谁, 如金刚智, 善无畏等, 苟非其人, 道不虚行。今之学密宗者, 皆得其皮毛。全无金刚戒力, 菩提道心。不去持咒以断惑证真, 多效现字现象, 以问吉凶祸福, 前因后果, 则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗, 吾恐避罪不暇, 说甚即凡成圣也。吾人但以净土法门为一座大须弥山, 全身靠倒, 庶几不被一切知识所夺, 而现生可以了脱矣。否则随风倒浪, 了无已时。哀哉。 大藏秘要, 未见其书, 想是东人所传。夺人境等四句, 乃临济四料简语。夺即泯寂迹象之谓。不夺, 即显示理体之谓。人境, 即人法境智之谓。生则决定生, 去则实不去, 为夺境不夺人者, 显能生之人, 泯所生之境故。去则决定去, 生则实不生, 为夺人不夺境者, 显所生之境, 泯能生之人故。去则实不去, 生亦实不生, 为人境俱夺者, 人境两寂故。去则决定去, 生亦决定生, 为人境俱不夺者, 以人境双显故。虽有四句, 只是事实有生, 理实无生耳。亦是彰照泯寂, 彰寂泯照, 寂照双泯, 寂照双彰之妙旨耳。生必有其人, 故谓为人, 去必有其境, 故谓为境。此理甚深, 宜认真念佛庶可亲得。否则便成口头禅, 妄谈般若矣。(三编·复丁福保居士书十)

  悬崖撒手, 乃宗门中语, 意取直下彻底亲见耳。凡宗门中语, 概勿理会。以意在言外, 非汝所堪。又须自己参究, 而始得悟。知识只教其参究之法则, 不说其语之义意。以说则不能开悟矣。此事勿道不能悟, 即能悟亦难了生死, 以仗自力故也。若不知妄说, 则其罪极大, 名为妄谈般若, 报在地狱。以其能坏乱佛法, 疑误众生故也。切戒切戒。(三编·复卓智立居士书三)



  有关其它文章
· 下一页:世乱之极,皆因宋儒辟因果,而种之祸根
· 返回目录
地藏孝亲网