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  以凡情测圣智,即醍醐成秕齤霜

  从去夏至今, 与阁下书将及万言。其愚诚固悃, 阁下当已彻见肺腑矣。兹于本月廿四日恭接所惠佛学指南一册, 随即翻阅大概, 见其上编所引, 诸名公所记之因果事迹言论, 洵足以振聋发瞆, 启迪世人。纵有不大恰当处, 但大体有益, 小疵何伤。倘有能逐条评议, 则其利更溥矣。当令时事新报逐一登报, 以新世人耳目, 以畅阁下宏愿。下编大体固好, 然仁山十宗说, 端甫大藏大略, 已于佛学丛报载过。三国佛教略史, 原本亦甚粗略, 今复更略。余皆类是, 登不登皆可。其中不无小疵, 但以不关紧要, 兼以目色不给, 以故不标。阁下所著诸品, 唯此为益最溥。以中下根人, 必由因果报应而入, 方有实益。否则只作口头活计, 不知主敬慎独, 以期亲证实到。彼世之狂慧者, 皆由最初未服此因果报应之药。而以佛祖直指人心, 当体即是之言, 反认做肆意任业, 了无忌惮, 恶不须断, 善不须修之据。以凡情而测圣智, 即醍醐而成秕齤霜, 可不哀哉。此书一出, 当必有战兢惕厉, 葸葸不安之怀。从兹务得实益, 务远实祸。自一人以及多人, 自一生以及多生。蒙法利而沐佛恩, 出苦海而登觉岸者, 相继无尽也。谨以此为阁下贺。(三编卷一·复丁福保居士书九)

  菩萨之心, 犹如太虚, 无不包括。欲利益众生, 作种种方便, 先以欲钩牵, 后令入佛智, 不得以凡夫知见, 妄生测度。以彼已证法忍, 了无人我之可得。唯欲摄受一切众生, 入于如来大觉法海。若有计较, 便属情见, 便与无人我之道, 不能冥契矣。云布施头目髓脑, 则诚然。至于妓女彩女等, 不过扩充菩萨布施之心, 不可以词害意。若死执其语, 则愿令阿僧祇世界妓女充满之文, 又将如何安置乎哉。此显菩萨内外俱捨, 了无贪惜。内而头目髓脑, 外而国城妻子, 无一法生贪著, 故能于生死中独得解脱。彼受施者, 由菩萨愿力摄持, 或于即时, 或于后世, 无不亲蒙利益, 了生脱死。如歌利王之割截身体, 后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心, 何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫, 心中当慕菩萨之道, 其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道, 或有妨碍。若未证无生法忍, 即不住持法道, 亦不宜学菩萨之捨头目髓脑等。以自力不足, 不堪忍受, 若自若他, 俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之, 则可矣。(增广·复黄智海居士书)

  业通三世, 凡夫则避之而不敢当其锋, 圣人示生世间, 则任业, 如还债然。彼已超然于生死之外, 不妨与世人示宿业今受, 以息后世人之杀心。汝如此会, 真所谓以凡夫心, 妄测圣人, 罪过无量。其僧之所证, 虽不可知, 然不可死执决无业报。以致世人不生警惧, 而力持圣号焉。 由其现恶人而遭苦, 则令其止恶。或由遭恶报而生善念也, 则令其自新。为畜生为饿鬼之事迹甚多, 现面然饿鬼, 大开济度之门。今之蒙山, 焰口, 水陆, 皆由此始。现畜生至末后显本, 则令现时后世, 由兹生信念佛, 断恶修善者, 不计其数。汝绝未寓目, 而曰奚益, 可不哀哉。(三编·复卓智立居士书七)



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