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  观音菩萨随机施化,不可以常格测度

  观世音菩萨寻声救苦,随类现身,事多义广。光昔欲修普陀志,遍阅群籍,悉会萃而辑录之。其有人所疑议不能彻了处,加以评论。以期于凡属同胞,咸沾恩泽。但以宿业不消,有目如盲,无从措手。今阁下发此大心,可释印光一大憾事,感极慰极。白衣咒未见出处,想菩萨俯顺劣机梦授之类也。然以至诚心念者,无不所求皆应,有愿必从。但佛门知识,不以此教人,以无出处,恐启人杜撰,及妄谓佛经皆非的确从佛国来,多属后人伪造之端耳。俗念增数句,乃祝愿之词,有亦无碍,无亦无碍。王渔洋所记未附入函,亦不须寄来。菩萨随机施化,不可以常格测度,岂可以凡夫知见而为判断。但当仰信而奉行之,则其利溥矣。杭州昭庆经房,有观音灵感赋,但内中叙事多有节略过甚,词不达意处。又有观音持验记,阁下不知有否。去岁孟由托蔚如由东洋藏抄出寄来,系周克复集,只三四十页。若无,祈函示,当即奉上。海南一勺,其事迹甚多,皆堪採集。光愧目力不给,不敢从傍辅赞。倘目力好,当为阁下效力,令成完璧。虽死亦无遗憾矣。(三编卷一·复丁福保居士书一)

  佛菩萨为度众生示生世间,在众生见之,则同有生死。在佛菩萨分上,实无生死。譬如梦幻,虽有非实。有生死则有苦,无生死则无苦。何得以了生死苦了生死分之为二。死即是苦,由有生死。既了生死,自无有苦。须知佛菩萨之生死,乃为众生示现其相耳。非实先未了而今始了也。(三编·复王砚生居士书二)

  兹有恳者,奉化孙玉仙居士,近于佛学颇生信向。以弥勒菩萨示迹奉化,更切志流通其事迹,企启一切人信心。前年刻出锡六环一书,乃其先祖所著。去春来山送光一部,光阅之,其中所说,皆以凡夫知见所测度者,绝不知佛法之所以然,及弥勒之所以然。而且措意措词,直同里俗,谬妄亵渎,动人痛悼。光详陈其弊,谓此书流通,于尊先祖,于佛法,于众生,皆无益而有损,祈勿流通。彼一经光说,遂即劈板,后遂刻弥勒传。此书甚好,彼于春初即寄与光,谓于傅大士道场,得其语录,亦欲刻板。光曾见兴慈法师,令彼皈依弟子所刻之本,其错讹不胜其多,恐是此板,因问是否,彼即将其书寄来,系石印者,比兴法师所刻,错讹更多,因令缓刻。光前年劝兴慈师另刻,彼亦应许,彼若刻,则不刻亦可,刻则照彼此次刻本,庶少错讹。(三编·复丁福保居士书十一)

  大觉法王,出现世间,随机说法,度脱众生。必有菩萨声闻,辅弼法化,方能普使群伦,悉蒙利益。譬如一人御极,百辟辅理,方能垂衣拱手,坐致太平。故有道超十地,德迈等觉者出世,必有三祇果满,万德因圆者,隐其实德,权示小果。如法华所说诸阿罗汉,悉皆内秘菩萨行,外现是声闻,非到佛地,谁能测度。又佛敕诸阿罗汉,常住世间,受人天供,为世福田,如五百大阿罗汉等。而十八罗汉,乃其首领,故丛林佛殿,咸塑形仪,令瞻礼者,灭罪增福。(增广·法雨寺罗汉装金募缘疏 代撰)

  附:上堂法语第(十九)篇

  佛真法身了无相,应机赴感常适当。月印千江绝参差,春育百卉咸条畅。

  佛真法身,充满法界。竖穷三际,横遍十方。不动真际,普应群机。适相符合,了无参差。犹如温和阳春,普育百卉,而春何容心。亦若清凉皓月,遍印千江,而月不致意。故华严经云,佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。山僧不喜顺水扬帆,最好逆风把舵。且问诸人,还曾见佛身也么。若道不曾见,既充满法界,则二六时中,在汝诸人六根门头,放光动地,为甚么不见。若道曾见,佛身是何相貌,试道道看。(良久云)诸人既各吝答,山僧不免代一转语。(卓杖云)

  光华晓日腾云起,泛滥秋潮浮海来。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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