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  若凡夫妄拟效过量圣人,则必至着魔退道

  问:弟子无论居何地, 清旦盥漱后, 即披衣礼拜观音大士, 至精神困乏后, 即就地趺坐持名, 有时过于劳倦, 坐即昏沉, 或胡思乱想, 间亦有身心畅适, 坐半时许, 如数分钟之短者, 亦有时手捻念珠, 不觉从头至尾三百余颗之念珠, 斯须即尽, 心亦似知朗朗称诵, 但不甚明了焉尔, 亦有时持咒, 忽忘所持之咒, 不觉糊里糊涂念诵佛号, 此等毕竟是何境界, 尤望发引。

  答:坐久不觉久, 念久不觉久, 此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫, 自可上进。若以此为得, 则即此亦不得矣。况上进乎。持咒昏沉念佛, 念佛昏沉持咒, 此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此, 若工夫有把持, 庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱, 犹属工夫所使。设无工夫, 则并此糊里糊涂之念亦不可得, 况明白不错乎。般舟三昧, 非今人所能行。汝作此说, 其好高务胜耶, 抑真为生死耶。如真为生死, 当依凡夫通行之法。若博地凡夫, 妄拟效过量圣人所行之法, 则必至著魔退道。且请息此念, 庶可得益耳。光文钞, 意虽可取, 文不足观。蒙圆山, 冈野二开士欲为流通, 实深惭愧。然菩萨为利众生, 即头目髓脑尚肯捨, 况光之芜秽语言, 蒙二大士提倡, 俾一般初学, 信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德, 消除罪业, 增长善根, 得以往生西方, 实为莫大之幸。至于凡属弘扬佛法之书, 皆不得示有版权。若示则弘法之功德, 不敌阻遏流通之罪过矣。光冗事甚多, 不得常如此问。不但光学识有限, 所知无几, 不能置答。即能答亦无此精神工夫也。喻昧庵辑高僧传四集, (彼在直隶省长公署作科长, 请别人代为抄写, 彼自己略为标指, 故致漏者不胜其多, 即彼书中之错谬, 亦不胜其多。光但依彼之书略加校正, 及稍改削而已, 此书当为后来修者之指本而已, 固不足以成书也。)成于前年九月, 寄来祈为彼校。光以学浅兼无暇辞。彼云期三年则固可了。去年一年未看, 今春方看其书, 颇欠精详, 错讹甚多, 看一二天, 担搁几天, 于昨日方看完。以故汝信于廿三来, 至今日方复耳。显荫之死, 亦以只知求胜求名, 不知息心静养。闻病中日常谈说, 不静养故得此果。(三编卷一·复恒惭法师书二)

  古云, 大人不倡游言。居士因静霭法师捨身兴感, 一心念佛则可。若稍有欲效静霭之迹, 则不可。以此种大士, 固属法身大士, 了无身见及诸烦惑。不过示生世间, 为化众生, 现此父母所生之身, 以行教化。非吾等业力凡夫所可效法也。我辈所宜致力者, 乃生真信, 发切愿, 以志诚恳切持佛名号, 求生西方。其往生之期, 任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结, 而心实未与佛相应, 则必起魔事。远凡唯恐居士此心决定, 故为极力劝解, 亦人子所应尽之天职也。祈以后勿以此种言论在意, 及示儿辈。则彼等心无忧虑矣。(三编·复方圣照居士书七)



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