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  依法与盗法

  密宗不经阿阇黎传授, 不得诵咒结印, 否则以盗法论, 此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎, 固当请彼传授。若无, 则自己至心诚诵, 即有感应。既有感应, 当不至有罪。若定有罪, 未经传授念结, 均当遭祸。(复德培居士书四)

  当此人民困苦艰难, 一无恃怙之时, 不仗佛菩萨经咒之力, 其能安宁者鲜矣。若死执未经传授, 念咒结印, 皆犯盗法之罪, 然则未经传授之人民与孤魂, 均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益, 此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之, 固两相成而不悖也。(复德培居士书四)

  佛法圆通无碍, 密宗固有不经阿阇黎传授者, 则为盗法, 此乃极其尊法之意, 非令永断密宗之谓。若依汝说, 未受三昧耶戒, 不可念蒙山施食。何但蒙山施食, 即一切咒皆不可念, 以未经阿阇黎传授故。然自古至今, 普通人念大悲, 准提各咒, 有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经, 病疟而力疾念之, 疟鬼即退。若如汝说, 当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻, 譬如盛德君子, 以身率物, 一乡之人, 听其指挥, 悉皆安分守己。其人之以身率物, 胜于官府之发号施令, 切不可以其德化胜于官府, 即效官府发号施令, 则人皆以为反叛矣。但自修持则有益, 若自僭冒则有罪。如此, 则不至断灭密宗, 亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法, 故致遍地皆成荆棘, 无处可下足行走矣。僭冒者, 谓妄充阿阇黎也。作法何碍, 画梵字作观, 均可照仪轨, 但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义, 则光之喻更为明了矣。今人学佛, 皆是瞎用心, 弄成法法互碍, 一法不成了, 可叹之至。(续编·复崔德振居士书五)

  密宗不经阿阇黎传授, 不得诵咒结印, 否则以盗法论, 此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎, 固当请彼传授。若无, 则自己至心诚诵, 即有感应。既有感应, 当不至有罪。若定有罪, 未经传授念结, 均当遭祸, 今为一喻。如读书人按书所说而行, 即为圣贤之徒。而以身率物, 令一切人皆敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 即是不据位而教民, 亦能移风易俗, 补政治之缺歉, 则无有能议其非者。若自以为我之所行, 超过地方官之所行, 即发号施令, 以实行其勤政爱民之道, 则迹近反叛, 必致国家以刑罚加之矣。祈详思之, 自无疑误。当此人民困苦艰难, 一无恃怙之时, 不仗佛菩萨经咒之力, 其能安宁者鲜矣。若死执未经传授, 念咒结印, 皆犯盗法之罪, 然则未经传授之人民与孤魂, 均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益, 此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之, 固两相成而不悖也。(三编·复德培居士书四)



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