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  杀生祭神祭祖,实为逆天悖理

  世俗迷惑, 以恶为善, 以造业为修福者, 多多也。其最惨目伤心者, 莫过于做会祭神。富家大户, 必杀大生以祭。一以冀得多福, 一以彰其富有。即贫家小户, 亦必杀鸡杀鸭, 以期神常保护, 令其福寿增延, 诸凡如意也。不知天地以好生为德, 神为天地主宰诸事, 岂其心与天地相反, 而为己一享其祭, 令无数生命, 同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直, 赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫, 特借祭神之名, 大杀特杀, 以期悦己口腹。遂相习成风, 而不知其为造大恶业。谓为祭神, 神其食之乎。况既名为神, 必秉聪明正直之德。当以作善作恶, 为降福降殃之准。岂杀生祭我, 即作恶者亦降福。不杀生祭我, 即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行, 与市井无赖小人无异, 何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神, 决不为此妖魔鬼怪, 不依道德仁义之事。况深入佛法, 彻悟自性, 受佛大戒, 毕世蔬食之昭明太子乎。按太子姓萧, 名统, 字德施, 梁武帝长子也。生而聪睿, 仁恕恭俭。笃信佛法, 力修净业。遍览众经, 深达谛理。受菩萨戒, 居常蔬食。于宫内别立慧义殿, 招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食, 祭先则以面为牺牲。太子所悟所证, 超过武帝奚啻十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言, 载梁书, 及广弘明集, 并居士传。岂有生而如此持戒仁慈, 死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭, 即便降福, 否则即便降祸之理乎。良以世人只知食肉为美, 遂以自己贪图臭秽腥臊之见, 谓神亦如是, 从兹彼此相效, 不知其非。譬如蛆虫食粪, 意谓天仙亦当贪此美味, 而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生, 多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人, 以偿当日杀生之报者。而一班愚人, 一闻杀生祭神, 便欢喜踊跃, 以为作福。而不知将来变作此等生命, 被人杀时, 有口不能言, 无法得免脱矣。况以深入佛法, 受佛大戒, 毕生蔬食之出格高人, 平白诬以贪图肉食, 且杀无数生命以祭之。其逆天悖理, 诬圣蔑贤之罪, 愈当生生世世, 永为此等被杀之物, 岂不大可哀哉。安徽黟县卢智睿居士, 悯彼本乡杀生祭神之惨, 深恐无知愚人, 由杀生故, 将来自受其报。祈予发明真理, 以开导之。俾明理之君子, 共扇慈风, 挽回劫运。庶得一切含生, 悉皆优游生长, 各尽天年于天地之间也。因叙其所以, 冀彼深知其非而力改之。以作天下太平, 人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知, 则杀生祭先养亲宴客自奉之非, 可以不言而喻矣。若能嘉纳, 其利益唯佛能知, 祈深思之。(即安徽黟县祭昭明太子之会)(增广·昭文古会杀生致祭辩讹)



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