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  以身谤佛者其罪大,及佛怨

  须知佛法乃十法界公共之法, 无一人不应修, 亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦, 害圣道者, 皆未见颜色之瞽论也。何以言之, 佛于父言慈, 于子言孝, 于君言仁, 于臣言忠, 夫唱妇随, 兄友弟恭, 举世谛之嘉言懿行, 佛经无不详陈其宿因现果, 现因后果。其言慈孝等, 则与儒教相同。其详示三世因果处, 则儒教便无闻焉。况其断惑证真, 及圆满菩提, 归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之, 则当痛哭流涕, 声震大千世界, 悲昔谤佛之罪咎也。虽然, 以言谤者其罪小, 以身谤者其罪大。今之口谈大乘, 自命悟道。谓我即是佛, 何必更去念佛。烦恼即是菩提, 何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧, 何必断淫怒痴。由是之故, 出言则高于九天之上, 行事则卑入九地之下。如斯之流, 名为佛怨。比之不知佛法而谤者, 罪深万倍。其曾研究佛法, 非全无利益, 但作未来得度之因。其以身谤法之罪, 不知经几何劫量, 在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导, 信愿持名求生西方为正行。至于居心行事, 或恐过起于不知, 福消于不觉。当详阅安士全书, 及法苑珠林。自然法法头头, 有所取则。心心念念, 无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及, 当取孚佑帝君功过格著实行去, 则超凡入圣, 断惑证真, 于震旦国中, 当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书, 于身心性命, 大有裨益。不如是自怨自艾, 断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾, 以期至于断惑证真, 圆满菩提而后已也。(增广·复邓新安居士书)

  现今时值末法, 而欲挽回此极大极险之狂澜, 必须注重伦常, 躬行实践, 方有效力。若不在家庭教育, 因果报应, 敦笃伦常, 恪尽己分上著力。勿道不知佛法, 无由得益。即知佛法者, 或有说在一边, 行在一边之弊。如是之人, 虽曰学佛, 实为佛怨。以其以身谤法故也。凡入社者, 必须教彼行孝行悌, 以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚, 克己复礼, 戒慎其所不睹, 恐惧其所不闻。能如是者, 方为世间善人, 方可学出世法。譬如地基坚固, 万丈高楼, 任意建造, 必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心, 修持净业。必须决定求生西方, 绝不求人天来生福报。佛法真利益, 要以至诚得。无论念佛看经, 皆须至诚恭敬, 切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮, 以成狂妄魔派矣。(三编·复福州佛学社书)



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