首页 - 印光大师文集 - 印光大师文钞选读 - 敦伦尽分   │ 文章推荐
 

  格物致知的正确解释(乃修己治心之法)

  昨接来函, 具知一一。光近来作一格物致知确解, 今为陈之。解曰, 格除幻妄私欲物, 致显中庸秉彝知。此物, 即心中不合天理人情之私欲。一有私欲, 则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲, 则不偏不易, 即心本具之正知自显。一举一动, 悉合情理, 了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益, 随各人之工夫浅深, 为贤为圣, 乃至为佛, 悉由是得。况其下焉者乎。惜后儒不察, 以物为事物, 以知为知识。则是以根本之根本, 认为枝末之枝末。又以枝末之枝末, 认为根本之根本。不但不得圣人之意, 亦乱圣人之文。何以言之, 以欲诚其意, 先致其知, 致知在格物。此极省力, 极简便, 举念即得之法。弃之不讲, 令人推极吾之知识, 穷尽天下事物之理, 以期诚意正心者, 则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物, 故后儒只云诚正, 而不提格致。此理极明显, 以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道, 晦塞不彰。可不哀哉。若专主自治, 则格物一法, 便可足用。以私欲一去, 则众恶悉除, 众善悉生, 故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知, 非提倡因果报应不可。以凡欲自利者, 固不暇计及人之利与否。若知善恶因果, 如影随形, 如响应声。声和则响顺, 形直则影端。了此, 则不期格物, 而自肯格物矣。故孔子之赞周易也, 最初即曰, 积善之家, 必有余庆, 积不善之家, 必有余殃。积善, 积不善, 因也。余庆, 余殃, 则果矣。箕子之陈洪范也, 末后方曰, 向用五福, 威用六极。此实明前生之因, 今生之果。向, 顺也。用, 以也, 得也。威义, 当是违。极, 穷厄也。由前生所行, 违背正道, 致今生得此穷厄之果也。后儒不察文理, 一归于王政, 则成违天理而诬王政矣。小儿生于富贵家, 即享福, 生于贫贱家, 即受苦, 岂王政令彼生乎。五福之四, 攸好德, 乃前生修道修德之习性。一寿, 二富, 三康宁, 五考终命, 乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折, 二疾, 三忧, 四贫, 五恶, (貌丑曰恶)六弱, (身柔曰弱)乃前生多作不顺道义之事之果报, 何得皆归于王政乎。(三编·复念佛居士书)



  有关其它文章
· 下一页:母教为治平之根本
· 返回目录
地藏孝亲网